Kazerun

تنتمي Kazerun إلى الجغرافيا العميقة لـ Fars، هذه المقاطعة التي أعطت اسمها ذاته لفارس (Pars) والتي شكلت مهد الأسرات الأخمينية والساسانية. تقع إلى الغرب من Shiraz، عاصمة المقاطعة، وتهيمن المدينة على سهل رطب جيدا، بالقرب من بحيرة Parishan وليس بعيدا عن أطلال Bishapur، وهي مدينة أسسها الملك الساساني Shapur الأول في القرن الثالث الميلادي. هذا القدم من التوطن ينقش منذ البداية Kazerun في تاريخ طويل، حيث يعتبر اليهودية الفارسية من بين الطبقات الأقدم.

يجعل الجغرافيون الإسلاميون الوسيطون — Istakhri و Ibn Hawqal و Muqaddasi، ثم Ibn al-Balkhi في Fârs-nâma الخاص به من القرن الثاني عشر — من Kazerun أحد البلدات الرئيسية في Fars، اشتهرت بصناعتها النسيجية. اشتهرت المدينة بأقمشتها الكتانية الناعمة، المصدرة حتى إلى مصر والشرق، إلى درجة أن اسمها أصبح مرادفا لنوعية النسيج. وفقا لـ Encyclopaedia Iranica، تم تشكيل تاريخ Kazerun في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر وما بعده قبل كل شيء من خلال الأحداث التي أثرت على مجمل مقاطعة Fars [Encyclopaedia Iranica، « Kazerun ii. History »]. هذا الملاحظ ينطبق بأثر رجعي: عاشت المدينة الصغيرة دائما بإيقاع Shiraz، التي كانت تعتمد عليها من حيث الإدارة والتجارة، وفيما يتعلق باليهود، السلطة الحاخامية والفخر الجماعي.

يوضح هذا الاعتماد الهيكلي حالة الأقليات الدينية. في العالم الإيراني، كانت اليهودية الإقليمية تدور في فلك عدد قليل من المدن الكبرى — Ispahan و Shiraz و Hamadan و Yazd و Kashan — التي تركزت فيها المدارس والمحاكم الحاخامية والتجار الكبار. شكلت الجماعات الثانوية، مثل تلك في Kazerun، سلسلة من الوجود المتواضع، غالبا ما تقتصر على بضع عائلات، مكرسة للحرف اليدوية والتجارة الصغيرة والصباغة أو بيع التجول. قدم النسيج الحضري لـ Kazerun، مع أسواقها وفنادقها للقوافل وأحياء الحرفيين، لهذه العائلات مساحة اقتصادية محدودة لكنها حقيقية. كان بإمكان شهرة الموادة النسيجية للمدينة، بل ربما، بالنسبة للحرفيين اليهود المتخصصين في الصباغة والنسج — مهن متكررة في الشتات الإيراني — أن تشكل مكانا مهنيا خاصا بشكل خاص متكيفا مع خبراتهم التقليدية.

لتحديد موقع كازرون، يجب أولاً احتضان يهودية فارس في سعتها التاريخية. اليهودية الإيرانية تعود إلى السبي البابلي والى مرسوم Cyrus الأكبر (539 ق.م.)، الملك الأخميني الذي يقف ضريحه في Pasargades، في فارس نفسها. هذه الأسبقية تمنح يهود فارس مكانة متفردة: يعتبرون من بين أقدم مجتمعات الشتات في العالم، سابقة بقرون على ازدهار اليهوديات المتوسطية والغربية التي تدرسها الhistoriography الحديثة، سواء تعلق الأمر بـ Seville [Borrero Fernández, 1985]، أو Lisbon [dos Santos, 2011] أو Livorno [Lévy, 1996].

تحت حكم الساسانيين، ثم بعد الفتح العربي في القرن السابع، اندمج يهود فارس في المجموعة الواسعة من اليهودية تحت السيادة الإسلامية، محكومة بنظام dhimmi والخاضعة من الناحية الروحية لسلطة أكاديميات بابل المجاورة. شهد المسافر الكبير Benjamin de Tudèle، الذي طاف الشرق في سنوات 1160-1170، على وجود مجتمعات يهودية عديدة في مناطق وجبال فارس؛ ملاحظاته، وإن تعلقت أساساً بالمراكز الكبرى، تؤكد كثافة السكان اليهود الإيرانيين في العصور الوسطى. التقليد المحلي، في عدة مدن من فارس، يربط بالفعل الوجود اليهودي بأول أيام السبي.

شهدت حالة يهود فارس دورات طويلة من التسامح النسبي وفترات من القمع. ظهور الدولة Safavid في القرن السادس عشر، التي فرضت التشيع ديناً للدولة، زادت من تفاقم وضع الأقليات: مفهوم النجاسة الطقسية (najes) المرتبط بغير المسلمين أثقل كثيراً على الحياة اليومية، مقيداً جهات الاتصال والمهن والتنقل. عانى يهود Shiraz ومنطقتها، بما فيها كازرون، عبر القرون من موجات تحويل قسري وسلب وإذلال مُشرّع. هذا التاريخ الطويل من الضعف يفسر صغر وهشاشة المجتمعات الإقليمية، التي كانت بقاؤها نفسه يعتمد غالباً على المثابرة. يظهر هنا الفرق في المسار مع اليهوديات المغربية العثمانية أو المتوسطية، حيث حول التغريب في القرن التاسع عشر بعمق العلاقة بالحداثة [Rubinstein-Cohen, 2011].

إن الإشارة إلى كازرون بوصفها من المدن الإيرانية ذات الحضور اليهودي تستند إلى مجموعة من المؤشرات أكثر من اعتمادها على توثيق مباشر وفير. وفقاً لـ Encyclopedia of Jews in the Islamic World، كانت اليهودية في فارس تتمحور حول شيراز، مع تجمعات أقمار صناعية في بلدات المحافظة؛ كان كازرون، إحدى أهم هذه البلدات من حيث الحجم والنشاط النسيج، على الأرجح جزءاً من هذه الشبكة [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. تربط الملاحظة المرجعية كازرون صراحة بالمدن الإيرانية التي ذكرها الجغرافيون الإسلاميون في العصور الوسطى كملاذ للقاطنين فيها من اليهود.

ينبغي هنا أن نعبر بحذر بين التقليد والأرشيف. من جهة، توصف الوثائق الجغرافية العربية والفارسية كازرون بأنها مدينة ازدهار وجد، ومتسامحة الطابع بفعل التمازج التجاري؛ كان مثل هذا الوسط الحضري يستقطب بشكل طبيعي الأقليات التجارية والحرفية، وكان اليهود يشكلون وجوداً شائعاً بين هذه الأقليات في العالم الإيراني. من جهة أخرى، يحول غياب المصادر الداخلية — السجلات المجتمعية، المراسلات الحاخامية، الكتابات الجنائزية المحفوظة — دون رسم صورة دقيقة لها في الفترة الوسيطة. نحن إذن في نظام من الاستدلال: الحضور محتمل جداً، والتنظيم يظل موضوع تخمين.

لا يوجد شيء استثنائي في هذا الوضع بالنسبة للمجتمعات الثانوية في إيران الإسلامية. خلافاً لصناديق الأرشيفات التي توثق بدقة حياة مجتمعات مثل تلمسان، التي تمكنا من تتبع ألف سنة من تاريخها [Schwarzfuchs, 1997] [Botbol, 2000]، يُعرّفنا اليهودية الإيرانية الإقليمية بالدرجة الأولى عبر مصادر خارجية وجزئية. أسفرت جنيزة القاهرة، التي قدمت الكثير من المعلومات عن شبكات التجار اليهود في المحيط الهندي والخليج الفارسي، عن ذكر الأنسجة والمنتجات المتداولة عبر فارس؛ من المعقول أن يكون تجار يهود من كازرون أو شيراز قد شاركوا في هذه الدوائر، دون أن نتمكن دائماً من تسميتهم. كان اسم كازرون نفسه، المرتبط بنسيج شهير، يتداول في فضاء تجاري كان اليهود فيه فاعلين. وهكذا يبرز المجتمع الكازروني على حافة المرئي: موثق بالسياق، مؤكد بالذكر، لكن نادراً ما يُمسك به في تفاصيل مؤسساته.

في غياب مصادر خاصة بـ Kazerun، يمكن إعادة بناء حياة مجتمعها بالقياس مع الهويات اليهودية الموثقة في فارس، لا سيما فارس Shiraz، الأفضل معرفة. مارس اليهود الإيرانيون في المدن الإقليمية مجموعة من المهن مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بمركزهم كأقلية: صباغون، نساجون، صاغة وصائغو الحلي، تجار أنسجة، باعة متجولون يجوبون الأرياف المجاورة، موسيقيون، مقطرون ولا بد من الأطباء. في مدينة اشتهرت بالكتان والأنسجة، من المرجح أن يكون الحرفيون اليهود في Kazerun قد وجدوا موضعهم في السلسلة النسيجية، وخاصة في الصباغة، وهي نشاط منوط بشكل متكرر باليهود والأقليات في العالم الإسلامي.

تنظمت الحياة المجتمعية، كما هو الحال في كل مكان في إيران، حول معبد (knisā)، وحمام طقسي (miqvé) ومدرسة ابتدائية (maktab أو ḥeder) حيث تعلم الأطفال العبرية والتوراة. شكلت الفارسية اليهودية، لهجة فارسية مكتوبة بأحرف عبرية، لغة الثقافة والتقوى، وسيط ثري من الترجمات الكتابية والتعليقات والشعر. ارتبطت هذه الثقافة اليهودية الفارسية، المشتركة من Bukhara إلى Shiraz، الجاليات الصغيرة مثل Kazerun بكون روحي مشترك، رغم عزلتها النسبية.

ضم الحي اليهودي — المكافئ الإيراني للملاح المغاربي أو juderías الإيبيرية — عادة الأسر في مساحة ضيقة، حماية وتخصيص في آن واحد. التوترات المتكررة والشائعات حول النجاسة والحلقات العنيفة التي ميزت تاريخ يهود فارس في القرن التاسع عشر، وبخاصة في Shiraz، لم تستثنِ بالضرورة المراكز الصغيرة. كان قرب Kazerun من طريق Bushehr، الميناء الذي مرّت عبره النفوذ الغربي وممثلو المنظمات اليهودية الكبرى، قادراً مع ذلك على فتح الجالية الصغيرة على اتصالات خارجية. نجد، تحت سماوات أخرى، هذا الحركة من الانفتاح التي من خلالها مرت المجتمعات من شرقية تقليدية إلى الحداثة — الديناميكية التي حللها مؤرخو الهويات اليهودية المتوسطية [Rubinstein-Cohen، 2011] — لكنها، في فارس الداخلية، بقيت متأخرة ومحدودة.

في القرن التاسع عشر، خرجت Kazerun بإيجاز من الظل الوثائقي، بفضل الرحالة الأوروبيين والتحقيقات التي أجرتها المنظمات اليهودية. تذكّر الملاحظة المرجعية : أكد رحالة من القرن التاسع عشر وجود جالية يهودية متبقية في Kazerun. الصفة « متبقية » حاسمة : فهي تشير إلى أن الجالية كانت محدودة بالفعل في ذلك التاريخ، بقايا لوجود أقدم، ضعفت بدون شك بسبب الهجرات والتحولات الدينية والاضطهاد الذي طال جميع يهود فارس.

كان القرن التاسع عشر الإيراني، بالنسبة لليهود، فترة ضعف شديد تحت حكم القاجار. تشير روايات المرسلين والدبلوماسيين والرحالة — ولا سيما تلك المتعلقة بمراقبة الأقليات الدينية في منطقة Shiraz وBushehr وفارس — إلى جاليات مفقرة في كل مكان، معرضة للتعسف. وفقاً لـ Encyclopaedia Iranica، كان التاريخ الكاشاني منذ العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر محدداً بالدرجة الأولى بالاضطرابات التي ضربت محافظة فارس برمتها [Encyclopaedia Iranica، « Kazerun ii. History »] : عدم أمان الطرق، والصراعات القبلية، وضعف السلطة المركزية. في سياق كهذا، كانت لجالية يهودية صغيرة جميع الأسباب لتنكمش، حيث يسعى أعضاؤها للملاذ في مراكز أكثر أماناً مثل Shiraz، أو يفكرون في الهجرة.

كان تأثير جهود Alliance israélite universelle، التي فتحت مدارس في المدن الإيرانية الكبرى من نهاية القرن التاسع عشر — Téhéran، Ispahan، Shiraz، Hamadan — محدوداً على قرى مثل Kazerun، صغيرة جداً لتبرر مؤسسة مدرسية خاصة بها. هذا الغياب ذاته ذو دلالة : فهو يؤكد الطابع الهامشي للجالية على أعتاب القرن العشرين. هنا، يصبح تقاطع التقليد والأرشيف تقاربياً : تتفق ذاكرة الوجود القديم والملاحظة الوثائقية لبقايا لرسم منحنى التلاشي البطيء. لم تكن Kazerun أبداً очاغاً رئيسياً ؛ كانت يهوديتها، منذ القرن التاسع عشر، ضوءاً متضائلاً في داخل كوكبة فارس.

مصير الجالية اليهودية في قاصرين خلال القرن العشرين يندرج ضمن الحركة الكبرى التي أفرغت تدريجياً إيران الريفية من يهودها. مع مرور العقود الأولى من القرن، تضاءلت سكان الجاليات الثانوية في فارس لصالح شيراز وطهران، حيث كانت الأمان والعمل والمؤسسات الجماعية توفر آفاقاً أفضل. سرّعت عملية التحضر، وانفتاح إيران على الحداثة في عهد البهلويين، ثم قيام دولة إسرائيل سنة 1948، من تشتت السكان. كانت الجاليات الصغيرة مثل قاصرين من بين الأولى التي اختفت، امتصّتها المراكز الكبرى أو فرّقتها الهجرة.

بعد الثورة الإسلامية سنة 1979، تركّز جل اليهودية الإيرانية المتبقية في طهران وشيراز وأصفهان، وهي الوحيدة الحافظة على معابد نشطة وحياة جماعية منظمة. من الوجود اليهودي في قاصرين، لا يبقى اليوم سوى الأثر الوثائقي — الإشارات الوسيطة، وتدوينات المسافرين، والإحصاءات القديمة — وربما بعض أسماء الأماكن أو ذكريات دفينة في الذاكرة المحلية. لم تترك الجالية نصباً كبيراً، ولا سلالة حاخامية مشهورة، ولا أرشيفات خاصة تسمح بكتابة تاريخها الداخلي، بخلاف الأرصدة الغنية التي غذّت دراسة شتات آخر [المحفوظات البلدية بسلا] [Messinas, 2012].

هذا الاختفاء يثير مسألة ذاكرة الجاليات الصغيرة. طويلاً أهملت الكتابة التاريخية اليهودية في بداية القرن العشرين، وهي تركز على المراكز الكبرى والشخصيات البارزة، هذه الحضورات الثانوية؛ لكن في تعددها بالذات تتجلى الواقعية الجغرافية لليهودية في الشتات [Goldberg, 2000]. إعادة تقييم قاصرين معناها الاعتراف بأن خريطة اليهودية الإيرانية لا تنحصر في عواصمها، بل كانت مؤلفة من نثر جاليات متواضعة، حملت كل واحدة منها، بمقدار ما، التقليد. ذاكرة قاصرين اليوم تنتمي إلى هذا التاريخ الهوامش: دقيقة، صعبة القبض عليها، لكنها جزء لا يتجزأ من السرد الطويل لشعب بني إسرائيل في أرض إيران.

يُقرأ تاريخ يهود Kazerun على أنه تاريخ الكتمان. جماعة إقليمية من فارس، متعلقة بمدينة مجّد الجغرافيون الإسلاميون نسيجها وتجارتها، كانت تنتمي إلى الشبكة الواسعة والقديمة لليهودية الإيرانية دون أن تحتل الصدارة فيها قط. تعطينا إشارات الجغرافيين الإسلاميين وشهادات رحالة القرن التاسع عشر صورة: وجود حقيقي، ربما قديم الجذور، لكنه انحصر منذ العصر الحديث في حالة بقايا.

حاول هذا الكتاب الكبير، انطلاقاً من مؤشرات ضئيلة ومقارنات حذرة، أن يعيد لهذه الجماعة مكانتها في التاريخ. لافتقارها إلى أرشيفات خاصة بها، تبقى Kazerun إلى حد كبير على حافة المتثبّت: تُثبت يهوديتها السياق والإشارة أكثر من السرد المفصل لمؤسساتها. لكن لهذا التحفظ ذاته قيمة تاريخية: فهو يذكّرنا بأن الشتات اليهودي كُتب أيضاً بصيغة الجمع للمدن الصغيرة والبلدات الحرفية والجماعات التي لم تترك سوى بضع أسطر في المصادر.

انقرضت Kazerun كما انقرضت العديد من الحضورات اليهودية الأخرى في إيران الإقليمية، امتصاصاً في شيراز وطهران، ثم تشتتت بالحركات الكبرى للقرن العشرين. لم يبقَ من جماعتها سوى بصمة خافتة في الموسوعات والذاكرة العلمية. جمعها في كتاب معناه تكريم هذا الإصرار العنيد على وجود يهودي في مدينة صغيرة من مدن فارس، منذ العصور الوسطى وحتى عتبة العصر المعاصر — وإنقاذ واحد من أصغر الحلقات، لكن ليس الأقل أصالة، من السلسلة الضخمة للحضارة اليهودية الفارسية من النسيان.