Kastoria

يعود وجود اليهود في Kastoria، على الأرجح، إلى العصر البيزنطي، إن لم يكن أقدم من ذلك. اليهود الرومانيوتيون، الذي يشتق اسمهم من Rhomania — التسمية التي كانت تُطلقها الإمبراطورية البيزنطية على نفسها — شكّلوا سكاناً يتحدثون اليونانية موزعين عبر اليونان القارية والإبيروس وثيساليا ومقدونيا. طقسهم اللتورجي الخاص، minhag Romania، واستخدامهم للغة اليونانية اليهودية ميزهم بوضوح عن اليهود الغربيين وكذلك السفاردي الإيبيريين.

يظل الشهادة الأكثر شهرة بشأن يهود مقدونيا والإبيروس في العصور الوسطى تلك التي تركها المسافر Benjamin de Tudèle، الذي سافر عبر العالم المتوسطي في القرن الثاني عشر وأحصى المجتمعات التي مرّ عليها. وإن كان مساره لا يذكر Kastoria بتأكيد، فإنه يشهد على وجود نسيج كثيف من مجتمعات الرومانيوتيين في المنطقة، تعيش من نسج الحرير والتجارة والحرف اليدوية. توضيح المقارنة مع المجتمعات المجاورة، مثل مجتمعات Larissa في ثيساليا، ما كان يمكن أن تكون عليه الحياة اليهودية في Kastoria في تلك الفترة: سكان متكاملون في الاقتصاد الحضري البيزنطي، منظمون حول معابدهم الكنسية ومحاكمهم الحاخامية [Messinas, 2012].

كانت Kastoria، القلعة البيزنطية ثم موضع نزاع قصير بين البلغار والصرب والبيزنطيين، تشهد تغييرات عديدة في السادة قبل فتحها العثماني. في هذا السياق من عدم الاستقرار، تمكّن اليهود الرومانيوتيون، المحميون برتبة المجتمعات المتسامح معها، من الحفاظ على استمراريتهم. يشكّل الارتساء البيزنطي في Kastoria، الذي تشهد عليه اليوم لوحات جدران عشرات الكنائس، الخلفية لوجود يهودي تبقى أقدم آثاره الموثقة للأسف جزئية. هذا هو السبب في أنه ينبغي، بشأن هذه الفترة، التفكير بمؤشرات متقاربة بدلاً من اليقينيات الأرشيفية، على غرار ما أثبتته الأبحاث لمجتمعات هيلينية قديمة أخرى، مثل تلك الموجودة في قبرص التي درستها Charitini Tzavara [Tzavara, 2010].

غيرت الفتوحات العثمانية في البلقان، عند منعطف القرنين الرابع عشر والخمس عشر، بشكل جذري ظروف الحياة اليهودية في المنطقة. دخلت Kastoria تحت السيطرة العثمانية ودمجت في نظام إمبراطوري الذي، على عكس الممالك المسيحية المعاصرة، لم يمارس طرد اليهود بل نظمهم في جماعات مالية، الملل، تتمتع بحكم ذاتي واسع داخلي.

جاء المنعطف الحاسم في 1492، مع طرد اليهود من ممالك قشتالة وأراغون. يقال إن السلطان Bayezid II، وفقا لتقليد نقل على نطاق واسع، استقبل المنفيين الإيبيريين بسخرية من جنون الملك Ferdinand الذي أفقر مملكته لإغناء ملكه. انهالت الإسبانيون السفاراديم بعد ذلك على سلونيك، القسطنطينية، إدرينة والمدن الثانوية في مقدونيا، من بينها Kastoria. أظهر Jonathan Ray كيف كانت تجربة النفي السفاردي إعادة تأسيس هويتي، حيث أعادت المجتمعات تشكيل نفسها وفقا لمدنهم الأصلية الإيبيرية قبل أن تندمج تدريجيا [Ray, 2006].

هنا تتجاوب الذاكرة الجماعية والأرشيف. احتفظت التقاليد الشفهية في Kastoria، التي نقلت حتى القرن العشرين، بذكرى أصل « إسباني » للعديد من العائلات، بينما أكدت الأسماء العائلية والاستخدام المتبقي للإسبانية اليهودية هذا التسفردة. الآلية المؤسسية لهذا التحول موثقة تماما في مكان آخر: تبنى القشتاليون في فاس، على سبيل المثال، من عام 1492 فصاعدا مجموعة قوانين خاصة بهم، سيفر ها-تاكانوت، للحفاظ على عاداتهم في مواجهة السكان الأصليين [سيفر ها-تاكانوت للقشتاليين من فاس، 1871]. في Kastoria كما في جميع أنحاء الفضاء العثماني، أدت التعايش بين الطقس الرومانيوتي القديم والطقس السفاردي المستورد في البداية إلى كنس متميزة، ثم استيعاب بطيء للأولى من قبل الأخيرة، حيث غلبت الهيبة الثقافية والديموغرافية للمنفيين الإيبيريين تدريجيا.

تحت الحكم العثماني الذي استمر حتى سنة 1912، طور اليهود في Kastoria حياة جماعية منظمة وإدراجاً اقتصادياً ملحوظاً. كانت المدينة منذ العصور الوسطى مركزاً لصناعة الفراء : العمل والتجارة في الفراء، خاصة صنع الملابس من الفتات والقصاصات المجمعة بحرفة مشهورة، كانت تشكل النشاط الرمزي لـ Kastoria. أخذ اليهود دوراً كبيراً فيه، بجانب الحرفيين المسيحيين، في التجارة والحرف النسيجية، أنشطة أضيفت إليها التجارة الصغيرة والباعة الجائلون والحرفيون.

كانت الحياة الدينية تنظم حول المعبد اليهودي والمؤسسات الجماعية التقليدية لليهودية العثمانية : Talmud Torah لتعليم الأطفال، hevra kadicha (الجماعة الجنائزية)، المؤسسات الخيرية والمحكمة الحاخامية. أصبحت الإسبانية اليهودية، أو اللاديـنو، اللغة الدارجة السائدة، تماماً كما في مدينة Salonique القريبة الكبرى، عاصمة حقيقية للعالم السفاردي البلقاني. أشار Benbassa و Rodrigue إلى أن هذه الثقافة الإسبانية اليهودية لم تكن مجرد بقايا بل كانت حضارة حية، مزودة بأدبها الخاص وصحافتها وتقاليدها الموسيقية، التي أشعت على الجماعات الصغيرة التابعة لها مثل Kastoria [Benbassa & Rodrigue، 2000].

تابعت إيقاعات الحياة اليهودية في Kastoria إيقاعات التقويم العبري والفصول التجارية. المعارض الكبرى، الأعياد الدينية، الزيجات الداخلية التي تختم تحالفات بين عائلات الأعيان، انتقال الحرف من الأب إلى الابن : كل هذه السمات التي نجدها، مع اختلافات محلية، في مجمل الجماعات السفاردية للبحر الأبيض المتوسط، سواء كانت Larissa في اليونان [Messinas، 2012] أو Tlemcen في شمال أفريقيا، التي تتبع Simon Schwarzfuchs تاريخها الممتد ألف سنة [Schwarzfuchs، 1997]. كانت هذه الجماعة العثمانية، المتواضعة من حيث العدد لكن الراسخة بقوة، تشكل في القرن التاسع عشر مجموعة من عدة مئات نسمة.

حدّد سنة 1912 قطيعة كبرى: بعد انتهاء الحرب البلقانية الأولى، عُزيت Kastoria، مثل مجموع مقدونيا الجنوبية وسالونيك، إلى مملكة اليونان. بات اليهود في المدينة، حتى ذلك الحين رعايا عثمانيين، مواطنين يونانيين. فرض هذا الانقلاب، الذي أصاب في الوقت ذاته عشرات آلاف اليهود في سالونيك، تكيفات عميقة: تعليم اللغة اليونانية، الخدمة العسكرية، الاندماج في إطار وطني لم يعد الإطار millet العثماني.

لم تكن هذه الانتقالية خالية من التوترات. اليونان، دولة أمة أرثوذكسية في طور التشكل، كانت تتسامح مع أقلياتها لكن تشجعها على التحيين. بالنسبة لمجتمع لا يزال في الغالب يتحدث اليهودية الإسبانية، كان التكيف مع المواطنة اليونانية يفترض تحولاً ثقافياً كبيراً. مع ذلك، في Kastoria، مجتمع مقاطعة أكثر اندماجاً من العاصمة الضخمة سالونيكية، ظل التعايش مع الجيران المسيحيين عموماً سلمياً، مؤسساً على قرون من الحياة المشتركة والتبادلات الاقتصادية.

اتسمت العقود الأولى من القرن العشرين أيضاً بالهجرة. كما في جميع المجتمعات اليهودية اليونانية الصغيرة، غادرت جزء من الشباب الكاستوري البحث عن الثروة نحو المدن الكبرى — سالونيك وأثينا — أو نحو الخارج، لا سيما الولايات المتحدة. قلّل هذا الظاهرة، الممزوجة بانخفاض معدل المواليد والصعوبات الاقتصادية بين الحربين، تدريجياً أعداد المجتمع. في أعتاب الحرب العالمية الثانية، كانت الجماعة اليهودية في Kastoria تضم بضع مئات من الأشخاص، تشكّل مجتمعاً متقدماً في السن لكن حياً دائماً، معلقاً بمعبده وتقاليده. تجد هذه الديناميكية من الانكماش والهجرة، المشتركة في عدد من الأوكار السفارادية من الحداثة، انعكاسها في تاريخ مجتمعات بعيدة جداً مثل تلك في بلاد المغرب، حيث أفرغ الهجرة الريفية وجاذبية العاصمات تدريجياً المراكز القديمة، كما يوثّقه الأعمال المكرسة لـ Tlemcen [Botbol, 2000].

أرسل الغزو الألماني لليونان في أبريل 1941 جماعة Kastoria اليهودية نحو الإبادة. وضعت مقدونيا الغربية في البداية تحت الاحتلال الإيطالي، الأقل قسوة تجاه اليهود نسبياً. انقلبت الحالة بشكل دراماتيكي في سبتمبر 1943، عندما، بعد استسلام إيطاليا، استولت القوات الألمانية على المنطقة وأوسعت عليها سياسة الإبادة التي كانت قد نُفذت بالفعل في سالونيك منذ ربيع 1943.

في Kastoria، عاشت الجماعة اليهودية آخر شهورها في القلق. في 24 مارس 1944، في مساء عيد البشارة المسيحي، قامت السلطات الألمانية بتصفية جميع يهود المدينة تقريباً — حوالي سبعمائة شخص. تم جمعهم ثم نقلهم، وتم نقلهم عبر سالونيك إلى معسكر الإبادة في Auschwitz-Birkenau، حيث وصلوا في أوائل أبريل 1944. تم قتل الغالبية العظمى فور الوصول في غرف الغاز؛ ونجا عدد قليل فقط من المرحلين، اختيروا للعمل الإجباري، حتى التحرير. ضربت هذه الخطة — مداهمة وحشية، ومرور عبر سالونيك، وترحيل إلى Auschwitz في ربيع 1944 — جميع جماعات مقدونيا وإبيروس آنذاك، بما فيها Ioannina و Larissa والمراكز الرومانيوتية والسفاردية الأخرى.

تشكل إبادة جماعة Kastoria اليهودية جزءاً من تدمير شبه كامل لليهودية اليونانية، إحدى أقدم اليهوديات في أوروبا، حيث قتل ما يقارب تسعة أعشار سكانها في الكارثة. في Kastoria، كانت هذه النهاية المفاجئة لوجود يهودي عمره آلاف السنين. عاد بعض الناجين بعد الحرب، لكن النسيج الجماعي ومؤسساته ومعبده وذاكرته الحية كانت قد كُسرت بشكل لا يمكن إصلاحه. خيم الصمت على الأزقة حيث كانت الإسبانية اليهودية والصلوات من الطقس القديم تتردد، قبل بضع سنوات.

لا تبقى اليوم من المجتمع اليهودي في Kastoria سوى آثار ضئيلة، تسعى البحث والواجب الذاكراتي إلى جمعها والحفاظ عليها. حي اليهود وأماكن المعبد والمقبرة القديمة وبعض المنازل والألقاب العائلية المنقوشة في النسيج الحضري تشهد على وجود محا بالعنف. كما هو الحال مع الكثير من المجتمعات المندثرة، تصبح الطوبوغرافيا هنا أرشيفاً: في غياب الوثائق الوفيرة، تحمل الحجارة والأماكن الذاكرة.

يمر النقل الآن عبر الأحفاد المشتتين حول العالم — في اليونان وإسرائيل والولايات المتحدة — الذين يحافظون على ذاكرة أسلافهم من Kastoria. تتيح قواعد البيانات الجينية المعاصرة، من خلال إعادة بناء الأشجار العائلية وتقاطع الألقاب السفاردية، العثور على الخيوط المقطوعة لهذه الشوشلت وإعادة إعطاء الضحايا فرديتهم [MyHeritage / Geni — Arbre Encaoua, 2024]. يتقاطع هذا العمل مع الجهد الأوسع للحفاظ على الأرشيفات والسجلات المجتمعية، على غرار ما تم إنجازه للمجتمعات المتوسطية الأخرى، مثل سجلات المقابر وأرشيفات الحاخامين في شمال أفريقيا [Registres du cimetière juif de Tlemcen] [Archives du Mellah de Fès].

هنا أيضاً تتشابك الذاكرة والتاريخ. التقليد العائلي — السرد الأصل الإيبيري، وذاكرة حرفة ما، واسم سلف تم ترحيله — يأتي لملء فراغات الأرشيف الناقص، في حين تؤكد الوثائق الرسمية، قوائم الترحيل والتعدادات، وتوضح هذه الروايات. يشكل هذا الحوار بين المُورَّث والمؤسَّس قلب كل مشروع ذاكراتي مكرس للمجتمعات المحوة. إعادة بناء Kastoria بهذا الشكل تعني عقد الشهادة معاً للناجين والدقة البحثية والوفاء لعالم غمره.

تكثف قصة اليهود في Kastoria، في مسار واحد فقط، السلاسل الكبرى لليهودية المتوسطية: التجذر الروماني في العالم البيزنطي، إعادة التأسيس السفاردية بعد 1492، الازدهار في داخل الإمبراطورية العثمانية، الاندماج الصعب في الدولة الوطنية اليونانية، ثم الفناء في الكارثة الكبرى. جماعة متواضعة من حيث العدد، لكنها مع ذلك كانت حلقة أصيلة في هذه السلسلة الطويلة التي ربطت بيزنطة بإسبانيا، الشرق العثماني بالعالم اليوناني الحديث.

ما يكشفه مصير قصتوريا هو قوة الاستمراريات وقسوة انقطاعها. لأكثر من ألف سنة، وُلد أجيال من اليهود هناك، وصلوا، وعملوا بالفرو ونقلوا لغة وطقس وذاكرة. في أيام قليلة من مارس 1944، دمر هذا البناء الذي شيد ببطء. اختفاء Kastoria، كما هو الحال مع العديد من الجماعات اليونانية، يذكرنا بأن القصة اليهودية للمتوسط لا تُقرأ فقط في روعتها بل أيضاً في محوها.

إعادة صياغة هذا العالم المختفي، بالحذر الذي تفرضه المصادر المتناثرة والنزاهة التي تميز الموثق عن المنقول، يمثل واجباً علمياً وذكرياتياً في الوقت نفسه. فليساهم هذا الكتاب الكبير في ذلك، بنقش Kastoria في كوكبة بؤر يهودية كان نورها، حتى وإن انطفأ، يصل إلينا دائماً.