Haguenau

يعود ازدهار Haguenau إلى أسرة Hohenstaufen. فقد أمر Frédéric Barberousse ببناء قصر إمبراطوري فيها، فغدت المدينة أحد مراكز السلطة السوابية في Basse-Alsace. وفي سياق هذه المدينة الإمبراطورية، المتمتعة بامتيازات والخاضعة مباشرة لسلطة الإمبراطور، استقرت جالية يهودية.

يُثبَت الوجود اليهودي في Haguenau منذ العصور الوسطى. وكما في سائر مدن منطقة الراين — Spire وWorms وMayence، والأقرب منها Strasbourg — كان اليهود يمارسون في معظمهم الإقراض بالرهن والتجارة بالمال، وهي أنشطة مسموح بها لما تنطوي عليه من منفعة للخزائن الإمبراطورية والبلدية. وكان نظام Kammerknechtschaft، أو "عبودية الغرفة"، يجعل اليهود ملكاً ضريبياً للإمبراطور، الذي كان يجبي عليهم ضرائب مقابل حماية نظرية. وقد كشفت هذه الحماية هشاشتها في Haguenau كما في سواها، حالما انقلبت الأحوال إلى أزمة.

كان الاستيطان اليهودي يندرج في الشبكة المتشعبة للجاليات الألزاسية. ويُعدّ تاريخ اليهود في Alsace من أعرق التواريخ في فرنسا، وكانت Haguenau تمثل أحد أقطابه الشمالية، متصلاً بالمدن المجاورة من Wissembourg وBouxwiller وStrasbourg. وقد أتاح موقع المدينة بوصفها ملتقى طرق، وما تتمتع به من وضع الإمبراطورية المباشرة، إطاراً منظماً نسبياً لليهود، دون أن يُجنّبهم مع ذلك العدائيات المتكررة في أواخر العصور الوسطى.

عام 1349 يمثّل، بالنسبة لمجمل يهودية الألزاس، كارثةً تأسيسية. فوباء الطاعون الأسود الذي اجتاح أوروبا ابتداءً من عام 1348 أشعل ضد اليهود اتهامَ تسميم الآبار والينابيع بغية إبادة المسيحيين. وقد وَجَد هذا الاتهام طريقه إلى موجة من المذابح اكتسحت الجماعات الرينانية الواحدة تلو الأخرى.

يبقى مثال Strasbourg، التي تبعد نحو ثلاثين كيلومترًا، الأكثر رمزيةً في هذه المأساة الإقليمية: ففي الرابع عشر من فبراير 1349، أُحرق نحو ألف ومئتَي يهودي في Strasbourg إبان الطاعون الأسود. ولم تكن هذه العنف حادثةً معزولة، إذ أعقب طاعون 1349 موجةٌ من المذابح وطرد اليهود في الألزاس، ولم تنجُ Haguenau، المدينة الإمبراطورية في الفضاء ذاته، من الاضطراب الذي أفنى الجماعات أو شتّتها.

وتكمن أهمية Haguenau بالتحديد في قدرة جماعتها على النهوض من جديد بعد هذا الدمار. فرغم أن الطاعون الأسود أوقف بعنف المرحلة الأولى من الاستيطان، فإنه لم يُسدل الستار على التاريخ اليهودي للمدينة. وتتقاطع الذاكرة الجماعية والمصادر التاريخية في جعل عام 1349 منعطفًا فارقًا، لا نهايةً نهائية: فقد عاد اليهود، كما عادوا إلى كثير من مدن منطقة الراين، تجذبهم الحاجات المالية للسلطات والحماية النسبية التي كانت المدينة الإمبراطورية قادرةً، بصفة متقطعة، على توفيرها لهم.

مصير يهود Haguenau في القرنين الخامس عشر والسادس عشر تأرجح بين إعادة الاستيطان والطرد المتجدد. فقد أصدرت مدن الإمبراطورية الحرة، الغيورة على امتيازاتها والحريصة على استرضاء نقابات التجار المسيحيين، قرارات النفي بحق اليهود مرات عدة، قبل أن تستدعيهم من جديد أو تتسامح مع وجودهم في القرى المجاورة. وكان هذا التعاقب هو الإيقاع المعتاد للحياة اليهودية في الألزاس السفلى.

وفي سياق هذه الاستمرارية المهددة يستمد مقبرة Haguenau اليهودية معناه الكامل، إذ تُعدّ من أقدم المقابر وأكثرها وقاراً في المنطقة. وقد حظيت باهتمام الدوريات العلمية منذ منتصف القرن العشرين، وكانت موضع دراسة مرجعية: فقد وُصفت المقبرة اليهودية في Haguenau في Revue des études juives، شاهدةً على عراقة الحضور اليهودي وتعلّق الجماعة بأمواتها. وكثيراً ما شكّلت المقبرة الإقليمية المشتركة بين عدة مجتمعات المكانَ الدائم الوحيد لجماعة ظلّ مسكنها هشاً؛ وثباتها يتناقض مع تقلّب تصاريح الإقامة.

وعودة اليهود إلى Haguenau بعد فترة غياب يشهد عليها إعادة بناء دار للعبادة. فعند عودتهم، أقام يهود Haguenau كنيساً في أحد المنازل في 8 rue du Sel، أُعيد بناؤه إثر حريق عام 1676، وظلّ يؤدي وظيفته داراً للعبادة حتى عام 1820. وهذه الإشارة تُثبت أن جماعة منظمة تمتلك معبداً حضرياً كانت قائمة منذ القرن السابع عشر على الأقل، وأن rue du Sel كانت تمثّل آنذاك قلب الحياة اليهودية في Haguenau.

انضمام الألزاس إلى فرنسا، الذي كرّسته معاهدات ويستفاليا (1648) ثم ضمّات Louis XIV، غيّر الإطار القانوني للوجود اليهودي تغييرًا جوهريًا. Haguenau، التي كانت إحدى المدن الإمبراطورية العشر المكوّنة لـ Décapole الألزاسية، انتقلت تدريجيًا إلى سلطة مملكة فرنسا. وغدا يهود الألزاس منذ ذلك الحين فئةً مستقلة، تحكمها رسائل براءة ملكية، وتخضع لضريبة الرأس وقيود الإقامة، غير أنها حازت في الوقت ذاته نوعًا من الاعتراف الثابت.

وإعادة بناء كنيس شارع rue du Sel عقب حريق 1676 تجسّد هذا الاستقرار النسبي في ظل النظام الفرنسي. فقد ظل الصرح المُعاد بناؤه بعد حريق 1676 مكانًا للعبادة حتى عام 1820، أي ما يقارب قرنًا ونصف القرن من الاستمرارية الطقسية في الموضع ذاته. وهذا الثبات يميّز Haguenau عن كثير من البلدات الألزاسية التي ظل فيها الوجود اليهودي متشتتًا بين القرى.

في القرن الثامن عشر، كانت الجماعة اليهودية في Haguenau تندرج ضمن مجموع يهود الألزاس، إحدى أكبر التجمعات اليهودية في مملكة فرنسا قبيل الثورة. وكان اليهود الألزاسيون، الناطقون باليهودية-الألزاسية — وهي لهجة يديشية غربية تمتزج فيها ملامح الألمانية الأليمانية — يُشكّلون مجتمعًا تقليديًا متمسكًا بالدراسة الحاخامية والالتزام بالشريعة. وكانت Haguenau، بعراقتها وتنظيمها المحكم، تُعدّ من الجماعات المرجعية في هذه الفضاء الثقافي.

أحدثت الثورة الفرنسية تحولاً جذرياً في أوضاع اليهود. فقد منح مرسوم السابع والعشرين من سبتمبر عام 1791 المواطنةَ الكاملة ليهود فرنسا، مُنهياً بذلك نظام الاستثناء الذي كان يُحكم قبضته عليهم منذ العصر الوسيط. وهكذا نال يهود Haguenau، شأنهم شأن سائر يهود الألزاس، المساواةَ المدنية الكاملة، وإن ظلوا خاضعين، ابتداءً من عام 1808، للأحكام التقييدية التي عُرفت بـ«المرسوم المشين» لنابليون، قبل أن تُلغى هذه الأحكام عام 1818.

وقد أضفى النظام الكونسيستواري الذي أرساه نابليون عام 1808 على اليهودية الفرنسية هيكلاً إدارياً راسخاً ودائماً. وانتظمت Haguenau في Consistoire israélite du Bas-Rhin، وهي لا تزال حتى اليوم إحدى مجتمعاتها المؤسِّسة. وتُعدّ Haguenau من بين مجتمعات هذا المجلس، مما يُرسّخ مكانة المدينة في الاستمرارية المؤسسية لليهودية الألزاسية منذ عهد الإمبراطورية الأولى.

وكان أبرز مظاهر هذه الحقبة الجديدة تشييدَ كنيس فخم شامخ. فقد بُني الكنيس الحالي عام 1820، خلفاً للمعبد الذي كان قائماً في rue du Sel. وهذا الصرح الشاهد على اندماج المجتمع المتحرر وازدهاره، احتُفل بمرور مائتي عام على تأسيسه في عام 2020، إذ أحيت Société d'Histoire et d'Archéologie de Haguenau ذكرى مئويته المزدوجة، مما يدل على المكانة الرفيعة التي يحتلها هذا الصرح في الموروث الثقافي المحلي. ويحظى الكنيس اليوم بحماية قانونية بوصفه أحد المعالم التاريخية، تأكيداً لقيمته المعمارية وأهميته في صون الذاكرة الجماعية.

اليوم، تحتفظ Haguenau بتراث يهودي بارز، تُعلي من شأنه المؤسسات الجماعية وفاعلو السياحة الثقافية على حدٍّ سواء. وتُشكّل كنيس القرن التاسع عشر، والمقبرة الإسرائيلية العتيقة، وذاكرة المستوطنات القديمة في rue du Sel، محطاتٍ جوهرية لحضور ممتد عبر القرون. ويضطلع مكتب سياحة Pays de Haguenau بتثمين هذا الموروث اليهودي، إذ يقترحه كمسار للاكتشاف.

وهذا الاستمرار أشد إثارةً للدهشة لأنه صمد في وجه أعنف الانقطاعات التي عرفها التاريخ. إن إقامة اليهود في Haguenau بشبه استمرارية تجعل منها شاهدًا متميزًا على الزمن اليهودي الطويل في Alsace، منذ العصر الإمبراطوري حتى يومنا هذا. فلم تمحُ هذه الاستمرارية لا دمارُ الطاعون الأسود، ولا طرد العصر الحديث، ولا محن القرن العشرين.

وهكذا يُضيء النموذج الهاغينووي سمةً جوهرية من سمات اليهودية الألزاسية: قدرتها على إعادة بناء جماعات متجذّرة في أرضها بعد كل انقطاع. والوفاء للمكان، الذي تُشهد عليه إعادة بناء المقدسات مرةً تلو أخرى وصون المقبرة، يُعبّر عن تعلّق يتجاوز مجرد الحسابات الاقتصادية. فـ Haguenau، التي كانت مقرًّا للأباطرة، كانت أيضًا، لأجيال من اليهود، وطنًا للذاكرة.

تتكشّف الحياة اليهودية في Haguenau كتنويع على موضوع الديمومة المهددة. نشأت في ظل القصر الإمبراطوري لآل Hohenstaufen، ونالها المجازر عام 1349 بأشد وطأة، ثم بعثت من جديد عبر موجات العودة والطرد المتعاقبة، واستقرت في ظل السيادة الفرنسية قبل أن تنعتق بفعل الثورة؛ فكانت هذه الجماعة تجسيداً للمسار الطويل لليهودية الأشكنازية الألزاسية. من الكنيس الأول في شارع Rue du Sel، الذي أُعيد بناؤه عام 1676، إلى صرح عام 1820، ورغم كل الانقطاعات، تظل Haguenau واحدة من أعرق الجماعات اليهودية في Alsace.

وما يُميز Haguenau ليس بريق حدث بعينه، بل كثافة الزمن الممتد. فبينما شهدت مدن أخرى انطفاء يهوديتها إلى غير رجعة، استطاعت Haguenau دوماً أن تُعيد نسج الخيط. وقد سعى هذا الكتاب إلى استعادة هذا التاريخ بتمحيص مصادره، في وعي تام بأن الأرشيف الوسيط يبقى شحيح المعطيات وأن الذاكرة كثيراً ما تأتي لتسد صمت الوثائق. ويظل كلٌّ من المقبرة العتيقة والكنيس ذو المئتي عام واستمرار الحياة الجماعية في إطار Consistoire du Bas-Rhin شهوداً أحياء على تاريخ لم يُوصَد بابه، حتى اليوم، بصورة نهائية.