Gyöngyös

التواجد اليهودي الدائم في Gyöngyös يترسّخ خلال القرن الثامن عشر، في أعقاب إعادة توطين المجر عقب الانحسار العثماني واسترداد الهابسبورغ للبلاد. كما هو الحال في كثير من مدن مقاطعة Heves، جرى استقرار أوائل اليهود في ظل نظام التسامح الضريبي: فقد كانت الأسر، القادمة في أغلب الأحيان من Moravie وGalicie والمناطق الشمالية من المملكة، تخضع لـ«ضريبة التسامح» وقيودٍ على حقوق الإقامة والتجارة، وكانت في الغالب تعمل تحت حماية سيد إقطاعي أو عقار نبيل.

في Gyöngyös، المدينة التي تتوزع ملكية أراضيها بين عدة أسر نبيلة، وجد أوائل السكان اليهود مكانهم بوصفهم تجاراً في الحبوب والخمور والجلود والمنسوجات، فضلاً عن عملهم مُرابين ووسطاء تجاريين. وقد أتاحت صناعة الخمور في المدينة، التي اشتهرت خموره منذ القدم، منفذاً طبيعياً للتجارة اليهودية. وقد سار تطور مجتمع منظّم — بما يضمّه من مكان للعبادة وذبح طقوسي ومقبرة أولى — وفق النمط الكلاسيكي للـkehillot المجرية: نواةٌ من عدد قليل من الأسر أولاً، ثم أَدْأَبةٌ تدريجية للمؤسسات مع تنامي العدد [Pinkas Hakehillot Hungary ؛ Encyclopaedia Judaica].

وفقاً للمصادر المرجعية، أقامت الجماعة كنيساً يهودياً قبل نهاية القرن الثامن عشر، شاهداً على استقرار راسخ بالفعل في تلك الحقبة [Encyclopaedia Judaica، مادة « Gyöngyös »]. أما أول حاخام موثّق في الجماعة فهو، وفق المراجع ذاتها، Feivel ben — شخصية تُثبتها التقاليد الحاخامية المحلية، وقد رافقت سلطتُه التأطيرَ الديني للمجموعة [Encyclopaedia Judaica].

في مطلع القرن التاسع عشر، كانت جماعة Gyöngyös تحمل سمات kehilla مكتملة البناء. كانت إدارة الشؤون الدينية والمدنية — من تحصيل الاشتراكات الجماعية، وصيانة المعبد، والإشراف على ḥevra kaddisha (برادرية الجنائز)، وتنظيم التعليم والذبح الشرعي — تستند إلى مجلس من الأعيان وإلى سلطة الحاخام.

يتسم التاريخ المؤسسي لـ Gyöngyös بموقعها داخل اليهودية المجرية، المنقسمة بين الوفاء للتقاليد والانفتاح على عصر الأنوار والاندماج الثقافي. وقد ظلت الجماعة متمسكة بالإطار المحافظ، غير أنها شهدت في أحضانها نشأة توجهات متباينة ستبلورها الانشقاقات الكبرى عامَي 1868-1869.

بقي المعبد القديم، المشيَّد قبل نهاية القرن الثامن عشر، مركزًا للحياة الدينية حتى دمَّره الحريق الكبير الذي اجتاح المدينة عام 1917 [Encyclopaedia Judaica، مادة «Gyöngyös»]. وقد أوقع هذا الحادث، الذي طال جزءًا واسعًا من قلب المدينة، ضررًا بالغًا بالجماعة وفرض عليها إعادة بناء مرافقها الدينية. وقد أفضت الحاجة إلى إعمار هذه المرافق، في حقبة بلغت فيها العمارة المعبدية المجرية أوج نضجها، إلى تشييد دور عبادة جديدة أثّرت تأثيرًا راسخًا في المشهد العمراني لما بين الحربين [Pinkas Hakehillot Hungary].

وقد انتظمت السلطة الحاخامية في Gyöngyös، عبر الأجيال، في شبكات الحاخامية المجرية، على تواصل دائم مع كبرى مراكز الدرس. وقد نسجت سلسلة نقل المعرفة التلمودية، وصون يشيفا أو حلقات الدراسة، والروابط المصاهراتية مع جماعات أخرى في الكوميتات، شبكةً متينة تربط Gyöngyös بـ Eger وبـ Hatvan، وبصورة أوسع، بالحياة اليهودية في هنغاريا الشمالية [Pinkas Hakehillot Hungary].

انعقد المؤتمر العام ليهود المجر عام 1868-1869 بمبادرة من السلطات، بهدف تنظيم يهودية المملكة إداريًا. غير أنه أفضى على النقيض من ذلك إلى انشقاق دائم بين ثلاثة تيارات: الجماعات «النيولوجية» (الإصلاحية المعتدلة)، والجماعات «الأرثوذكسية»، وتلك التي رفضت الحسم فأبقت على وضعها القديم — وهي الجماعات المعروفة بـ status quo ante.

تقدم Gyöngyös نموذجًا بارزًا على هذا الصدع الوطني في المستوى المحلي. فقد ظلت الجماعة في مجملها جماعةً status quo ante، أي وفيةً لتنظيمها السابق للمؤتمر، رافضةً الانتساب القاطع إلى الهياكل النيولوجية أو الأرثوذكسية [Encyclopaedia Judaica، مادة «Gyöngyös»]. بيد أن جماعة أرثوذكسية مستقلة أُسِّست بصورة منفصلة عام 1870، في أعقاب الانشقاق مباشرةً [Encyclopaedia Judaica].

وقد ترجمت هذه الازدواجية — جماعة رئيسية status quo ante تتعايش مع جماعة أرثوذكسية مستقلة — إلى صون مؤسسات متوازية: معابد وملاجئ للذبح الحلال ومدارس وإدارات منفصلة. ولم تكن هذه القسمة مجرد خلاف مدرسي عابر، بل هيكلت الحياة اليومية وأواصر التحالفات العائلية والعلاقة بالحداثة. وهي تشهد على الكيفية التي كانت بها الكبرى من نقاشات يهود المجر — التحرر المدني، والاندماج الثقافي، والوفاء للهلاخاه — تُعاد على أرض الواقع في مدينة إقليمية. وتتآزر الذاكرة الجماعية والأرشيف الإداري هنا في تأكيد بعضهما بعضًا: فالمراجع العلمية تُسجِّل تعايش الهيكلين اللذين يرويهما التراث المحلي على حدٍّ سواء [Encyclopaedia Judaica؛ Pinkas Hakehillot Hungary].

شكّل القرن التاسع عشر الطويل، بالنسبة ليهود Gyöngyös كما لسائر يهود المجر، حقبةً من التوسع والازدهار. فقد فتح الإعتاق المدني، الذي كرّسه قانون عام 1867 ثم اعتراف الدولة باليهودية ديناً مقبولاً عام 1895، أبوابَ المهن والتعليم والتملك على مصاريعها. وشهدت جماعة Gyöngyös نمواً ملحوظاً في عدد سكانها، إذ بلغت عدة آلاف من النفوس مطلع القرن العشرين، مما جعلها إحدى kehillot البارزة في مقاطعة Heves [Pinkas Hakehillot Hungary].

على الصعيد الاقتصادي، احتل يهود Gyöngyös مكانةً ريادية في تجارة النبيذ — ذلك القطاع الرمزي للمنطقة — وفي تجارة الحبوب والمنتجات الزراعية، وفي تجارة الأقمشة والمرداسة، وفي الحرف اليدوية، ثم في المهن الحرة مع تقدم القرن: الأطباء والمحامون والصيادلة والمهندسون. وقد ضاعف توسع شبكة السكك الحديدية واندماج المدينة في الدوائر الاقتصادية الوطنية هذا الدور المحوري للوسطاء ورجال الأعمال [Pinkas Hakehillot Hungary].

وازدهرت الحياة الثقافية والدينية بالقدر ذاته. فإلى جانب المعابد، كانت الجماعة تُدير مدارس طائفية وجمعيات خيرية وḥevra kaddisha وروابط للتعاون والإغاثة وحلقات للدراسة. وقد تعايش الاندماج الثقافي في اللغة والحضارة المجرية — البارز بصفة خاصة في الأوساط status quo ante والتجديدية — مع الإبقاء على الممارسات التقليدية، لا سيما في الفضاء الأرثوذكسي. وقد طبع هذا الانتماء المزدوج، إلى الوطن المجري وإلى إيمان الآباء، جيلاً عاش نفسه مجرياً بالكامل من ذوي الديانة الإسرائيلية [Encyclopaedia Judaica؛ Pinkas Hakehillot Hungary].

أما الحريق الكبير عام 1917 الذي أتى على المعبد القديم وشطر من النسيج العمراني للمدينة، فقد شكّل قطيعةً مادية في مسار هذا الازدهار دون أن يُوقف زخمه [Encyclopaedia Judaica]. وعلى الرغم من تصاعد قوانين التمييز المجرية ابتداءً من عام 1920 (numerus clausus) ثم منذ أواخر ثلاثينيات القرن، فقد ظلت الجماعة في فترة ما بين الحربين محافظةً على مؤسساتها حتى عشية الكارثة.

احتلال ألمانيا للمجر في 19 مارس 1944 حكمَ على مصير يهود البلاد. تحت قيادة Adolf Eichmann وبالتعاون الحثيث للجهاز الإداري المجري، جرى تنظيم تجميع اليهود الإقليميين ثم ترحيلهم في غضون أسابيع قليلة. سارت الآلة الإبادية وفق مناطق محددة: شمال المجر وكوميتات Heves كانت من أوائل المناطق التي طالها ذلك في ربيع 1944 [Randolph L. Braham، The Politics of Genocide؛ Pinkas Hakehillot Hungary].

في Gyöngyös، كما في سائر المناطق، أُرغم اليهود على ارتداء النجمة الصفراء، وجُرِّدوا من ممتلكاتهم، ثم حُشروا في غيتو ارتجالي داخل المدينة. كذلك جُمع إليه يهود المواضع المحيطة في الكوميتات، فبلغ عدد المحتجزين ما يتجاوز بكثير عدد سكان Gyöngyös وحدها. أفضت أوضاع الاكتظاظ والحرمان والعنف إلى النقل نحو مراكز التجمع الإقليمية، التي انطلقت منها قوافل الترحيل [Pinkas Hakehillot Hungary؛ Braham].

في يونيو 1944، رُحِّلت جماعة Gyöngyös، شأنها شأن الغالبية العظمى من يهود الريف المجري، إلى معسكر الإبادة Auschwitz-Birkenau. أُعدم معظم المُرحَّلين فور وصولهم؛ أما الآخرون فكان مصيرهم العمل القسري والجوع والموت. في غضون أسابيع، مُحيت حضارة يهودية عمرها أكثر من قرنين. وإلى ضحايا الترحيل، انضاف الرجال المُعبَّأون في فصائل العمل الإجباري (munkaszolgálat)، الذين لقي كثيرون منهم حتفهم في الجبهة الشرقية أو في المعسكرات [Braham، The Politics of Genocide؛ Pinkas Hakehillot Hungary].

سجلُّ شهداء Gyöngyös، الذي أُعيد إعداده بعد الحرب، يُثبِّت أسماء الضحايا — نصبٌ تذكاري للأسماء يظل الشاهد الرئيسي على هذه الجماعة المُدمَّرة. أتاح البحث التاريخي المجري والإسرائيلي، إلى جانب الأعمال التذكارية الصادرة في أواخر القرن العشرين، الحفاظَ على هذه الذاكرة، ومن بينها المؤلَّف المخصص لتاريخ ومحرقة الجماعة اليهودية في Gyöngyös، المرفق بقائمة الشهداء [Magyarországi zsidó hitközségek emlékkönyvei / منشورات المتحف والأرشيف اليهودي في المجر].

بعد عام 1945، لم يعد إلى Gyöngyös سوى أقلية من الناجين: ناجون من المعسكرات، ومن مسيرات الموت، ومن فصائل العمل القسري. حاولت الجماعة أن تُعيد تشكيل نفسها لفترة وجيزة، غير أن فداحة الخسائر، والهجرة إلى إسرائيل والغرب، ثم مجيء النظام الشيوعي، حالت دون أي نهضة دائمة. وعلى غرار معظم الكهيلّوت الإقليمية الهنغارية، أخمدت جماعة Gyöngyös وجودها بوصفها مؤسسة حية خلال العقود التي أعقبت الحرب [Pinkas Hakehillot Hungary].

وتبقى الآثار المادية شاهدةً: المقبرة اليهودية، حارسة الأجيال الدفينة؛ والمباني التي كانت تحتضن الكُنُس، المُحوَّلة إلى استخدامات أخرى أو المحفوظة على حالها؛ وفوق كل ذلك، عمل الذاكرة الذي اضطلع به الأحفاد والمؤسسات. فالمؤلَّفات التذكارية الصادرة في نهاية القرن العشرين، ومنها تاريخ الجماعة مرفقًا بقائمة شهدائها (1999)، فضلًا عن الأفلام الوثائقية المخصصة لمصيرها، قد رسّخت ذكرى Gyöngyös للأجيال التي لم تعرف حياتها [منشورات المتحف والأرشيف اليهودي الهنغاري / Milev].

وهنا تلتقي الذاكرة والتاريخ ويتجاوبان: فالأرشيف الإداري — من سجلات وإحصاءات ولوائح الترحيل — يُثبّت الرواية التي نقلها الناجون وذووهم ويُدقّقها وأحيانًا يُصحّحها. وقد أعاد المؤرّخون المتخصصون في الشّوآه الهنغارية، ولا سيما عمل Randolph L. Braham، وضعَ مصير Gyöngyös في السياق الزمني الشامل لإبادة يهود هنغاريا، فمنحوا الذاكرات المحلية رسوخَ الوثيقة [Braham، The Politics of Genocide؛ Encyclopaedia Judaica].

تاريخ يهود Gyöngyös يختزل، في مسار فريد، مصير اليهودية الهنغارية الإقليمية. أرست الجماعة جذورها في القرن الثامن عشر في مدينة تجارية وكرمية، ثم تأسست مؤسساتياً وازدهرت، وانقسمت على إيقاع الخلافات الدينية الكبرى في القرن التاسع عشر — إذ ظلت على نهجها status quo ante في حين نشأت جماعة أرثوذكسية مستقلة عام 1870 — وانخرطت انخراطاً كاملاً في الحياة الاقتصادية والثقافية للمدينة [Encyclopaedia Judaica].

أتى الحريق الكبير عام 1917 على كنيسها القديم؛ وأتت كارثة عام 1944 على أبنائها المؤمنين. في غضون أسابيع قليلة من ذلك الربيع وذلك الصيف، أُسكت ما يزيد على قرنين من الحضور بالترحيل إلى Auschwitz [Encyclopaedia Judaica؛ Braham]. وما تُثبته المصادر يقيناً — وجود المؤسسات، وتاريخ الانشقاق، وحقيقة الترحيل — تمتده الذاكرة بالأسماء والوجوه والروايات التي أنقذها الناجون من طيّ النسيان.

لا يمكن لـ«الكتاب الكبير» لـGyöngyös أن يكون مجرد فهرس. إنه فعل توارث وإرسال: استعادة حضور، وتسمية غياب، وتسجيل في عمق الزمن ذكرى جماعة باتت قصتها تنتمي إلى الأرشيف والذاكرة الإنسانية على حدٍّ سواء.