Emmaus-Nicopolis

في خضم صخب الثورة المكابية، دخلت Emmaüs إلى التاريخ اليهودي. في القرن الثاني قبل الميلاد، انتفضت Judée ضد الهيمنة السلوقية وسياسة الهيلنة القسرية التي فرضها Antiochos IV Épiphane. وقعت معركة Emmaüs في حوالي سبتمبر 165 قبل الميلاد إبان الثورة المكابية، بين الثوار اليهود بقيادة Judas Maccabée وحملة عسكرية تابعة للإمبراطورية السلوقية يقودها الجنرالات Gorgias وPtolémée fils de Dorymène وNicanor، وذلك بالقرب من Emmaüs.

الرواية المحفوظة في السفر الأول لمكابيين تجعل من سهل Emmaüs مسرحًا لمواجهة حاسمة. اختار Lysias كلًا من Ptolémée fils de Dorymène وNicanor وGorgias، وهم من أقوى أصحاب الملك المقربين، وأوفد معهم أربعين ألف مشاة وسبعة آلاف فارس لغزو أرض Juda وتخريبها؛ فانطلقوا بكامل قواتهم وضربوا معسكرهم قرب Emmaüs في السهل. وكان ضيق الشعب اليهودي بالغًا لدرجة أن التجار في المنطقة، حين بلغهم خبر قوتهم، جاؤوا إلى المعسكر حاملين كميات وافرة من الفضة والذهب والأصفاد، ليشتروا بها بني إسرائيل عبيدًا.

ما تحتفظ به التقاليد بامتياز هو الجرأة التكتيكية لـJudas. انتهت المعركة بانتصار الثوار المكابيين، الذين ساروا ليلًا وباغتوا المعسكر السلوقي في غياب كثير من جنوده. والرواية الحشمونية المتوارثة جيلًا بعد جيل تضع على لسان زعيم الثوار دعوةً إلى ضبط النفس إزاء الغنائم: قال Judas للشعب: «لا تطمعوا في الغنيمة، فإن أمامنا معركة، وGorgias وجيشه قريبون منا في الجبل؛ فاثبتوا أولًا في وجه أعدائكم وانتصروا عليهم، وبعد ذلك خذوا الغنائم بلا تردد».

تنتمي هذه الحادثة إلى سجل الذاكرة التأسيسية لليهودية الحشمونية: إنها رواية بطولية نقلها تاريخٌ منخرط بدوره في إضفاء الشرعية على الأسرة الحاكمة. ويدعونا الدرس النقدي لليهودية القديمة إلى قراءة هذه المصادر باعتبارها بنى تحمل غاية لاهوتية وسياسية، لا مجرد تقارير عسكرية [Mimouni, Le judaïsme ancien]. وهكذا يغدو Emmaüs في الوعي اليهودي اسمًا جغرافيًا محملًا بذاكرة الخلاص.

بعيداً عن مجرد سرد المعارك، اكتسبت Emmaüs وظيفةً إدارية حقيقية في هياكل يهودا الحشمونائية ثم الرومانية. وقد جعل موقعها عند مخرج وادي Ayalon منها نقطةَ تحكم في المسالك المؤدية إلى العاصمة. وبوصفها مركزاً إدارياً إقليمياً منذ القرن الأول قبل الميلاد، دمّرها الرومان عام 4 قبل الميلاد، فعادت إلى مكانة القرية البسيطة.

وقد جاء هذا التدمير في سياق الاضطرابات التي أعقبت وفاة Hérode le Grand، حين قمع الجيش الروماني الانتفاضات التي اشتعلت في أرجاء يهودا. فدفعت Emmaüs، بموقعها الاستراتيجي، ثمن ذلك غالياً. غير أن قيمتها الجغرافية أبقت عليها في شبكة الإمبراطورية العسكرية والإدارية. وفي ظل الهيمنة الرومانية، ظلت المدينة نقطةَ ارتكاز ثابتة، إذ أدّت Emmaüs بفضل موقعها الاستراتيجي دوراً محورياً في السيطرة على طرق المنطقة.

وتُجسّد مسيرة Emmaüs مرونةَ المستوطنات في يهودا: فقد تقلّبت بين عاصمة إقليمية وقرية مهدّمة وحاضرة مُرقّاة، مستسلمةً لتقلبات السلطة. ولم يكن الوضع القانوني للمدينة — kômê (قرية) أو polis (مدينة) — مجرد فارق إداري، بل كان علامةَ مكانة ومعياراً للضرائب واستقلالية محلية كانت الجماعات تُدرك تمام الإدراك ما ينطوي عليه من رهانات. وهكذا فإن تاريخ Emmaüs عند مطلع عصرنا هو تاريخ مدينة أعادت القوى المتصارعة رسمَ أهميتها باستمرار، دون أن تتزعزع وظيفتها قط بوصفها مفتاحاً للطرق نحو Jérusalem.

تحتل Emmaüs مكانةً متميزةً في الذاكرة المسيحية بفضل الرواية الإنجيلية التي تصف ظهور يسوع المقام لتلميذين على طريق Emmaüs (إنجيل لوقا، الإصحاح الرابع والعشرون). غير أن تحديد هذا الموضع بالمدينة اليهودية المعروفة ظلّ موضع نقاش عريق، إذ تتباين مخطوطات الإنجيل في تحديد المسافة — ستون أو مئة وستون ميلاً من Jérusalem — مما يُعسّر تحديد الموقع.

بيد أن التقليد الآبائي قطع في هذه المسألة لصالح مدينتنا. فقد أجمع آباء الكنيسة على أن هذه المدينة هي Emmaüs الواردة في الأناجيل، وكان لسلطة Julius Africanus، وهو من أبناء المكان أنفسهم، الأثرُ البالغ في ترسيخ هذا الإجماع. وتذكر مصدر بيزنطي أوردته علماء الآثار الموقعيون أن Africanus كان من Emmaüs، القرية الفلسطينية التي قصدها Cléophas ورفيقه، وأنها نالت بعد ذلك حق الارتقاء إلى مرتبة المدينة في عهد سفارة Africanus، فأخذت اسم Nicopolis.

وتكمن أهمية هذا الأمر في التقاطع الدقيق بين الرواية المنقولة والوثيقة الأرشيفية. فالشخصية ذاتها — Julius Africanus — تجمع بين الذاكرة الإنجيلية والحدث المؤسسي الموثق المتمثل في ترقية المدينة. فهذا العالم والكاتب المسيحي المولود في Jérusalem، Julius Africanus، الذي يذكر أنه استجوب أحفاد مقربين من يسوع، هو من أعاد Emmaüs إلى الخريطة. لذا لا يمكن اعتبار التقليد المسيحي لـ Emmaüs-Nicopolis مجرد أسطورة متأخرة الاختلاق: فهو يستند إلى شاهد من القرن الثالث، موثق النشاط العام من جهة أخرى. ومع ذلك، فإن تعدد المواقع المتنافسة التي تدّعي أنها Emmaüs المذكورة في إنجيل لوقا يحول دون أي يقين قاطع: نحن هنا في دائرة الأرجح، حيث تتجاوب الذاكرة والوثيقة دون أن تتطابقا تطابقاً تاماً.

أحسن ما توثّقه التاريخ في شأن Emmaüs هو ترقيتها إلى مرتبة المدينة الرومانية في مطلع القرن الثالث. أُعيدت تسمية المدينة Emmaüs Nicopolis عام 221 على يد الإمبراطور Élagabal، الذي منحها لقب polis (« مدينة ») استجابةً لطلب وفدٍ من Emmaüs.

وكان روح هذه المبادرة، هنا أيضاً، Julius Africanus. فوفقاً للمؤرخين البيزنطيين، قاد Julius Africanus وفداً من أهل Emmaüs إلى حضرة الإمبراطور الروماني Élagabal ليطلب منه منح هذا الموضع مكانة polis. وتُحدّد المصدر نفسه كفاءات هذا الرجل الاستثنائية، إذ كانت سعة علمه تُفتح له أبواب البلاط الإمبراطوري: ففي رسالته إلى Aristide، كتب Africanus بإبداع بالغ عن التباين الظاهري في الأنساب بسبب الأجيال الواردة عند الإنجيليَّين Matthieu وLuc.

أما اسم المدينة الجديدة ذاتها — Nikopolis، « مدينة النصر » — فيتردّد كصدىً بعيد للانتصارات القديمة، سواء أكانت انتصاراً للمكابيين أم انتصاراتٍ رومانية. وقد ظلّ Nicopolis اسمَ Emmaüs في عهد الإمبراطورية الرومانية حتى فتح خلافة الراشدين لفلسطين عام 639. ولم يكن ترقية قرية إلى مرتبة مدينة فعلاً رمزياً عاطلاً: إذ كان يمنح الجماعةَ إقليماً مدنياً، وهيئاتٍ للحكم، وربما عملةً خاصة، ومكانةً معترفاً بها في السلّم الهرمي للمستوطنات الإقليمية. وهذه الحادثة، التي تشهد عليها مصادر مكتوبة متقاطعة، تُمثّل الأساس الأمتن في التاريخ الموثَّق لـEmmaüs.

في العهد البيزنطي، كانت Emmaüs-Nicopolis مدينةً مزدهرةً تزخر بالمباني الضخمة التي كشف عنها علم الآثار. ومن أبرز الآثار البيزنطية في Emmaüs أطلالُ بازيليكتين اثنتين. وقد كان الحفاظ على هذه البقايا استثنائياً، إذ نجا تقريباً بشكل كامل الجزء الخلفي من البازيليكا الجنوبية بأبسيداته الثلاث.

ولم تكن المدينة مسيحيةً خالصة، إذ تشهد الكتابات العبرية على حضور يهودي فيها. ففي أواخر القرن التاسع عشر، عُثر بالقرب من مدينة Jaffa على شاهد قبر عبري يعود إلى العهد البيزنطي، نُقش عليه: «مثوى Lazar، نجل Yehoshoua. سلام Emmaüs، سلام». وهذه الشهادة الجنائزية، المتواضعة والبليغة في آنٍ معاً، تُثبت الذاكرة الحية لجماعة يهودية مرتبطة بـEmmaüs في الحقبة البيزنطية، وتؤكد أن المدينة كانت تحتضن، شأنها شأن كثير من مدن فلسطين، نسيجاً دينياً متعدداً.

وتُتيح لنا المصادر الحاخامية والوثائق البيزنطية الغنية إعادة رسم صورة مدينة حيّة، مزوّدة بمنشآت مائية — فقد اشتُهرت المنطقة بينابيعها — وذات سكانٍ متنوعين. وتندرج قصة Emmaüs في هذا السياق ضمن الحركة الكبرى التي سعى فيها اليهود في أواخر العصر القديم إلى التفاوض على مكانتهم داخل إمبراطورية صارت مسيحية، وهو مسارٌ درسه المؤرخون دراسةً مستفيضة [Mimouni، Le judaïsme ancien]. وظلت المدينة مركزاً نشطاً حتى الفتح العربي.

تَختَّمَ انحدارُ Emmaüs-Nicopolis بحادثةٍ مزدوجة: وباءٌ قاتل وفتحٌ إسلامي. فقد أودى طاعون Emmaüs عام 639م، المذكور في المصادر الإسلامية، بحياة ما يصل إلى 25,000 نسمة داخل المدينة. ويحتل هذا «طاعون عمواس» مكانةً بارزةً في الذاكرة التأريخية العربية، إذ اختطف عدداً من كبار صحابة النبي المرابطين في تلك المنطقة.

وقد شهدت السنةُ ذاتُها تحولاً سياسياً حاسماً. ظلّ اسمُ Nicopolis مقروناً بـEmmaüs طوال حكم الإمبراطورية الرومانية، حتى فتح فلسطين على يد خلافة الراشدين عام 639م. فعادت المدينة بعدئذٍ إلى مرتبة القرية، تحت صيغتها العربية المُعرَّبة Amwas أو Imwas، محتفظةً مع ذلك في اسمها بصدى صوتي من Emmaüs القديمة.

أما الخاتمة فقد جرت في القرن العشرين. إذ هُدِمَت قرية Amwas العربية إبّان حرب الأيام الستة عام 1967؛ وتقع Emmaüs اليوم عند مفترق Latroun، بين Jérusalem وTel-Aviv، على أرض حديقة Canada. وهكذا، بعد أكثر من ألفَي عام من التوطّن المتواصل، اندثر النسيجُ القروي، تاركاً الموقعَ لرسالته الأثرية والتذكارية. وكانت إعادة الاكتشاف العلمي قد بدأت قبل ذلك بوقتٍ طويل: أُجريت حفريات أثرية في الموقع بين عامَي 1880-1888 وبين 1924-1930، وعاد الحجاجُ المسيحيون يتوافدون على Emmaüs من جديد. وقد أسدل الانتقالُ من المكان الحيّ إلى موقع الذاكرة الأثرية الستارَ على دورة طويلة لمدينةٍ كانت بالتناوب: ساحةَ معركة حشمونائية، ومحطةً إنجيلية، وبوليساً رومانياً، وبلدةً بيزنطية.

تتكشّف تاريخ Emmaüs-Nicopolis كسلسلة من الطبقات المتراكمة، حيث تتواصل الذاكرة والأرشيف في حوار لا ينقطع. من الانتصار المكابي — الرواية التأسيسية لليهودية الحشمونائية — إلى الترقية الإمبراطورية عام 221، ومن الحادثة الإنجيلية المتنازع عليها إلى الكنائس البيزنطية التي كشف عنها علم الآثار، تقدّم المدينة ملخّصاً مدهشاً للتحولات الكبرى التي شهدتها أرض الميعاد. فقد جعلها موقعها بوصفها حارسةً للطريق نحو Jérusalem رهاناً دائماً، وجاء اسمها Nicopolis ليُرسّخ في الحجر ذاكرةَ « مدينة النصر ».

ما يميّز Emmaüs تحديداً هو كثافة ذاكراتها المتداخلة: يهودية أوّلاً، من خلال المكابيين ونقش Lazar، ثم مسيحية، عبر Cléophas و Julius Africanus، وإسلامية أخيراً، عبر طاعون Amwas. ولا يزال مواجهة هذه التقاليد بالأثر المادي — من النقوش الكتابية والكنائس وطبقات الحفريات — تُشكّل مهمة المؤرخ، في وعي تام بأن كل إعادة بناء للماضي اليهودي هي في الوقت ذاته فعل ذاكرة وتأويل [Goldberg, Penser l'histoire juive]. ويظل Emmaüs-Nicopolis، الصامت اليوم تحت أشجار حديقة Canada، شاهداً على نقطة التقاء تتواجه فيها الحادثة الموثّقة والرواية المتوارثة، فتتأكّد أحياناً وتتبادل التعديل أحياناً أخرى، دون أن تتوقف لحظةً عن أن تُنير كل منهما الأخرى.