Damiette (Damiat)

دمياط تستمد اسمها من Tamiathis القديمة، مدينة مصر المتأخرة والبيزنطية، التي وُثِّقت مقرًّا أسقفيًّا قبطيًّا قبل الفتح العربي في القرن السابع [دائرة المعارف الإسلامية]. وبعد استتباب الحكم الإسلامي في مصر، غدت مدينة دمياط العربية مركزًا إداريًّا وتجاريًّا في الدلتا، حُصِّنت في مواجهة الغارات البيزنطية التي تكررت على السواحل المصرية في القرون الأولى من الإسلام [دائرة المعارف الإسلامية].

وكانت جغرافيتها تمليها وظيفتها. إذ تقع على الفرع الشرقي للنيل، حيث يصبّ النهر في البحر المتوسط، فكانت دمياط تتحكم في المدخل النهري إلى قلب مصر. وعلى مقربة منها امتدت بحيرة المنزلة، تلك البحيرة الضحلة المالحة الواسعة التي أسهمت مصائدها ومواردها في دعم الاقتصاد المحلي. وكانت المدينة فضلًا عن ذلك مشهورةً في المصادر العربية الوسيطة بمنسوجاتها الفاخرة — من أقمشة ناعمة وأثواب مصبوغة كانت في عداد أرقى المصنوعات المصرية في العهدين الفاطمي والأيوبي [دائرة المعارف الإسلامية؛ Goitein، A Mediterranean Society].

وهذه الطبيعة المزدوجة — ميناء بحري ورأس جسر نهري — هي التي تفسر كون دمياط ممرًّا إلزاميًّا للتجارة الدولية وموقعًا استراتيجيًّا من الدرجة الأولى في آنٍ واحد. فكل سلطة تمسك بدمياط كانت تحوز إحدى مفتاحَي مصر البحريين، والثاني هو الإسكندرية. وقد وصفها الجغرافيون العرب في العصور الوسطى، كالمقدسي ثم ياقوت وأبي الفداء من بعده، بأنها مدينة مزدهرة حصينة، تعيش على ميناءها وصناعاتها [دائرة المعارف الإسلامية]. وفي هذا الإطار الحضري والاقتصادي تندرج حضور التجار والعائلات اليهودية الذين حفظت لنا الگنيزة آثارهم.

تستند معرفتنا بالحياة اليهودية في دمياط في معظمها إلى وثائق Gueniza القاهرة، ذلك الكنز الذي يضم عشرات الآلاف من الأجزاء — رسائل وعقود وحسابات وقوائم — أودعت على مر القرون في كنيس Ben Ezra بـFustat، ثم أُخرجت إلى النور في أواخر القرن التاسع عشر [Goitein، A Mediterranean Society؛ Encyclopaedia Judaica]. وقد أعاد العمل الموسوعي لـShelomo Dov Goitein، A Mediterranean Society، تشييد حياة المجتمعات اليهودية في العالم المتوسطي الإسلامي بين القرنين العاشر والثالث عشر انطلاقاً من هذه المواد، وتظهر دمياط فيه بوصفها إحدى محطات شبكة التجار اليهود [Goitein، A Mediterranean Society].

وتُصوِّر رسائل Gueniza دمياطَ ميناءً كانت تمر عبره الرجال والبضائع. إذ كان التجار اليهود يرسون فيه أو يبحرون منه، ويُعبِّرون فيه برزم الكتان والمنسوجات والمؤن ومنتجات الشرق، ويحتفظون فيه بمراسلين مكلفين باستلام البضائع وإعادة شحنها [Goitein، A Mediterranean Society]. وتبدو المدينة على هذا النحو لا مركزاً رئيسياً للحياة الفكرية اليهودية — خلافاً لـFustat، مقر الـnagid والأكاديميات الكبرى — بل حلقةً تجارية فاعلة، تقطنها جالية محدودة العدد غير أنها متماسكة البنية [Goitein، A Mediterranean Society].

وبحسب Goitein، كانت الجالية اليهودية في دمياط تمتلك المؤسسات المعتادة لأي تجمع ديني: كنيس، وقيادات مجتمعية، وانتساب إلى شبكة السلطة الدينية الحاخامية التي كانت تشع من Fustat، وأبعد من ذلك من أكاديميات العراق وفلسطين [Goitein، A Mediterranean Society]. وكان التجار اليهود في المدينة ينتمون في أغلبهم إلى التيار الرباني، غير أن Gueniza تشهد أيضاً على وجود جاليات قرّائية في عدة مدن مصرية، وكان التركيب المذهبي يتفاوت من ميناء إلى آخر [Encyclopaedia Judaica].

بيد أن ثمة ضرورة لاستيعاب حدود هذه الوثائق. فالأجزاء التي تذكر دمياط صراحةً أقل عدداً من تلك المتعلقة بالإسكندرية أو Tinnīs أو Fustat. بل إن Tinnīs، الميناء الدلتاوي المجاور الذي اشتُهر بمنسوجاته، يظهر كثيراً مقروناً بدمياط في المصادر، حتى إن المدينتين تُشكّلان أحياناً ثنائياً تجارياً واحداً في المراسلات التجارية [Goitein، A Mediterranean Society؛ Encyclopaedia of Islam]. وعليه، فإن الحضور اليهودي في دمياط ثابت، إلا أن ملامحه الدقيقة — من حيث الأعداد وأسماء الأسر والتسلسل الزمني الدقيق — لا تزال تكتنفها الضبابية جزئياً، مما يدعو إلى التحفظ والحذر.

النشاط التجاري اليهودي في دمياط في سياق التجارة المتوسطية والهندية الكبرى التي ميّزت مصر الفاطمية والأيوبية. كان الكتان المصري، المزروع في الدلتا والفيوم، أحد المنتجات الرئيسية في هذا الاقتصاد؛ إذ كان يُحوَّل إلى أقمشة ويُصدَّر نحو الغرب اللاتيني والمغرب والمشرق [Goitein, A Mediterranean Society]. وكانت مدن الدلتا الشرقية — تنيس ودمياط وأشموم — مراكز إنتاج وتصدير نسيجي من الدرجة الأولى، شارك فيها التجار اليهود مشاركةً فاعلة [Goitein, A Mediterranean Society ; Encyclopaedia of Islam].

كانت دمياط تؤدي دور نقطة الربط بين الملاحة البحرية والملاحة النهرية. كانت السفن القادمة من المغرب وصقلية والأندلس والموانئ المسيحية الإيطالية تتوقف فيها، فيما كانت مراكب النيل تنقل البضائع نحو الفسطاط والقاهرة [Goitein, A Mediterranean Society]. وقد جعلت وظيفةُ العبور هذه من الميناء ممرًّا متكررًا لرجال الأعمال اليهود، الذين كانوا يضطلعون فيه بتسوية رسوم الجمارك ومصاريف النقل وعمليات الصرف.

تكشف المراسلات التجارية من الجنيزة عن عالم من الشراكات التجارية المبنية على الثقة، حيث كان بمقدور تاجر من الفسطاط أو الإسكندرية الاعتماد على مراسِل مقيم في ميناء كدمياط لاستلام شحناته وإعادة بيعها أو إرسالها [Goitein, A Mediterranean Society]. وتُظهر هذه الشبكات، التي كانت تربط مصر بتجارة المحيط الهندي الموصوفة في India Book لـ Goitein، أن ميناءً ثانويًا حتى كان يُسهم في دورة اقتصادية ذات امتداد قاري [Goitein & Friedman, India Traders of the Middle Ages]. أما الطابع «الاحتمالي» لهذا الفصل، فمرده إلى أنه وإن كان الإطار العام راسخًا على أسس متينة، فإن تفاصيل العمليات المنجزة تحديدًا في دمياط كثيرًا ما تُستنتج بالقياس على الموانئ الأوفر توثيقًا في الدلتا.

مصير Damiette مع حملات القرن الثالث عشر الصليبية. جعل موقعها مفتاحاً بحرياً لمصر منها الهدف المُفضَّل للصليبيين الذين، إذ أدركوا أن الطريق إلى Jérusalem باتت تمر عبر فتح مصر الأيوبية، وجّهوا قواتهم نحو الدلتا [Encyclopaedia of Islam].

حاصرت الحملة الصليبية الخامسة (1218-1221) Damiette وأحكمت قبضتها عليها في نوفمبر 1219، بعد حملة طويلة ودموية اتسمت بالمجاعة والوباء داخل المدينة المحاصَرة [Encyclopaedia of Islam]. غير أن الاحتلال اللاتيني لم يدُم طويلاً: فقد أجبر انهيار الجيش الصليبي خلال زحفه نحو القاهرة عام 1221 الفرنجةَ على إعادة المدينة. وللمرة الثانية، في عهد حملة Saint Louis، استولى ملك فرنسا Louis IX على Damiette في يونيو 1249؛ بيد أن الهزيمة الكارثية للجيش الملكي في al-Manṣūra وأسر الملك عام 1250 أفضيا مجدداً إلى الانسحاب من الموقع [Encyclopaedia of Islam].

كان لهذه الأحداث عواقب بعيدة الأثر. فلمنع أي استخدام مستقبلي للميناء من قِبَل الصليبيين، عمد السلطان المملوكي Baybars في أعوام 1250-1260 إلى هدم التحصينات وإغلاق منفذ المدينة القديمة على البحر، فانتقلت المدينة إلى موقع أرفع على النيل [Encyclopaedia of Islam]. وهكذا توقف الميناء الوسيطي عن أن يكون المحطة البحرية الكبرى التي عُرف بها، وتراجع دوره التجاري لصالح مراكز أخرى. وقد أثّر هذا الانحدار حتماً في سكان المدينة، ومعهم الجالية اليهودية التي استمدت منها سبب وجودها التجاري.

الحروب الصليبية، وعلى نطاق أوسع الحرب المتوسطية، كانت تُغذّي آفةً دائمة: أسر السجناء وإرقاقهم، مع المطالبة بفديةٍ لإطلاق سراحهم. كانت فداء الأسرى — pidyon shevuyim — من أشدّ الفرائض الدينية إلحاحاً في اليهودية، وقد احتفظت الغنيزة بكثيرٍ من نداءات الصدقة التي كانت تُجمَع من خلالها الأموال اللازمة لاستنقاذ اليهود المأسورين في البحر أو في الغارات [Goitein, A Mediterranean Society ؛ Encyclopaedia Judaica].

كانت موانئ الدلتا، ومنها دمياط، من الأماكن التي كانت تجري فيها هذه المعاملات، إذ كانت في آنٍ واحد نقاطَ وصول السفن وأسواقاً تتداول فيها البضائع والأشخاص [Goitein, A Mediterranean Society]. وتُبيّن مراسلات الغنيزة أن المجتمعات اليهودية في مصر، تحت سلطة النجيد وأعيان الفسطاط، كانت تُعبّئ مواردها لاستفداء إخوتهم في الدين الذين وقعوا في الأسر، وأن هذا التضامن كان يمتدّ على امتداد حوض البحر المتوسط بأسره [Goitein, A Mediterranean Society].

وهنا تتجاوب الذاكرة والأرشيف. إن شخصية موسى ميمونيدس (1138-1204)، الطبيب والزعيم الروحي لليهود في مصر في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، تربطها التقاليدُ بجهود استفداء الأسرى، وتُشدّد كتاباته الهلاخية على الأولوية القصوى لهذا الواجب [Encyclopaedia Judaica]. وإذا كان لا يمكن توثيق دورٍ بعينه لميمونيدس في دمياط تحديداً بصورةٍ قاطعة، فإن الإطار المؤسسي الذي كان يُجسّده — وهو التنظيم المركزي للصدقة اليهودية في مصر — هو بالذات الإطار الذي كانت تندرج فيه عمليات الفداء العابرة عبر موانئ الدلتا [Encyclopaedia Judaica ؛ Goitein, A Mediterranean Society]. ويعكس التصنيف «تقاطع · مرجَّح» لهذا الفصل هذه النقطة تحديداً: إن تقليد التضامن ثابتٌ راسخ، غير أن ارتباطه الجغرافي الدقيق بدمياط يبقى في دائرة الاستنتاج المعقول لا في دائرة الدليل المباشر.

أدى تفكيك الميناء الوسيط على يد المماليك في منتصف القرن الثالث عشر إلى منعطف حاسم. إذ حُرمت Damiette القديمة من منفذها المباشر إلى البحر ومن تحصيناتها، فأفقدتها وظيفتها الدولية في معظمها؛ وأُعيد بناء المدينة في موضع أكثر انكفاءً، وإن لم تختفِ تجارتها، فقد تغيّرت طبيعتها وحجمها [Encyclopaedia of Islam].

أما الجماعة اليهودية، التي كان وجودها في Damiette مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالنشاط الميناوي وتجارة العبور، فقد أصابها هذا الانحدار حتماً بتداعيات بالغة. وكلما تحوّلت التدفقات التجارية الكبرى عن مساراتها القديمة، وكلما اشتدت أحوال الحياة اليهودية في مصر تحت المماليك — مع تصلّب متكرر في وضع الذمّيين — انكمشت جماعات الموانئ الثانوية، وشحّت المصادر المتعلقة بها في أواخر العصور الوسطى [Encyclopaedia Judaica]. ويُفسَّر الصمت النسبي في الوثائق المتأخرة حول يهود Damiette بتضافر عاملين: الانحدار العمراني، وتراجع الأرشيف من طراز الجنيزة بعد القرن الثالث عشر.

في العهدين العثماني والحديث، استعادت Damiette قدراً من نشاطها بوصفها ميناءً ثانوياً ومركزاً للدلتا الشرقية، غير أنها لم تستعد مكانتها الوسيطة [Encyclopaedia of Islam]. وتمركز الوجود اليهودي في مصر بصورة متزايدة في الحواضر الكبرى — القاهرة والإسكندرية — حيث وُجدت في القرنين التاسع عشر والعشرين الجماعات الأكثر عدداً، قبل أن يشهد منتصف القرن العشرين رحيلاً شبه كامل ليهود مصر، في سياق التحولات السياسية العاصفة التي اجتاحت المنطقة [Encyclopaedia Judaica]. ولم تعد Damiette، في هذه المرحلة الأخيرة، تُذكر إلا بوصفها أحد المواقع الثانوية في الجغرافيا اليهودية القديمة للبلاد.

تاريخ يهود Damiette هو تاريخ جماعة ميناء: نشأت من الوظيفة التجارية للمدينة، واتكأت على شبكات التجار في البحر المتوسط والمحيط الهندي، ووثّقتها مصادفات الحظ السعيدة للجنيزة القاهرية، ثم اختفت من المصادر بالتوازي مع أفول المدينة في أعقاب الحروب الصليبية. ولم تكن قط مركزًا فكريًا كبيرًا يُضاهي Fustat، غير أنها تُجسّد على نحو نموذجي الطريقة التي كانت بها الحضارة اليهودية في العصر الوسيط تسير على دروب التجارة وتزدهر في محطات العبور [Goitein، A Mediterranean Society].

يعلّمنا حال Damiette أيضًا التواضع الذي ينبغي أن يتحلى به المؤرخ. فحيث تُضيء أرشيف الجنيزة بضوء ساطع تجارةَ الكتان والشراكاتِ التجارية والتضامنَ في فداء الأسرى، تتركُ في الظل جوانب كثيرة من الحياة الجماعية المحلية، لا يمكن إعادة بنائها إلا بالقياس والاستنتاج. فالميناء، الذي فُتح مرتين وضحّى به المماليك في آخر المطاف لاعتبارات استراتيجية، حملَ معه حين سقط مكانتُه جزءًا من الذاكرة التاريخية لمن عاشوا فيه وصلّوا وتاجروا. وإعادة بناء Damiette تعني إذن الإمساك بخيطَي الثابت والمحتمل معًا، بالأرشيف التجاري والصمت الذي يعقبه.