Chalkis (Eubée)

الحضور اليهودي في العالم اليوناني قديم وموثق بشكل جيد منذ العصر الهللينستي والروماني. استقرت جاليات الشتات على طول الطرق البحرية للبحر الأبيض المتوسط الشرقي، في الموانئ والمدن التجارية، منذ قبل العصر المسيحي. الفيلسوف فيلون الإسكندري، الشاهد الرئيسي على اليهودية الهللينستية في القرن الأول، يصف شتاتا منتشرا بالفعل على نطاق واسع عبر حوض بحر إيجة وأقاليم أوروبا [Niehoff، 2018]. أسهمت الهزات العظيمة للعالم اليهودي — حرب 66-74 [Mason، 2016]، ثم ثورة بار كوخبا 132-136 [Mor، 2016] — في تشتت وتعزيز الجاليات الشتاتية، بما فيها تلك الموجودة في اليونان.

في هذا السياق، تضع التقاليد الاستقرار اليهودي في خالكيس. تدّعي الجالية بقدم يعود إلى العصور القديمة، مما كان سيضعها بين أكثر очагو الرومايوت نبلا، جنبا إلى جنب مع يوانينا وخالكيس نفسها وطيبة وآرتا [Encyclopaedia Judaica]. شكل اليهود الرومايوت فرعا متميزا: فبصفتهم ورثة اليهودية اليونانية، اعتمدوا اليونانية لغة يومية بينما احتفظوا بالعبرية الطقسية، وطوروا مجموعة من الپיויوتيم والعادات الخاصة بهم. ينطوي هذا اليهودية في التحول الطويل للعالم اليهودي القديم الموصوف من قبل المؤرخين، من الإسكندر إلى القرون الأولى من الإسلام، حيث تفاوضت جاليات الشتات على مكانتها بين الولاء للشريعة والاندماج في المجتمعات المحيطة [Schwartz، 2014].

يجب مع ذلك التعامل مع هذه الأصول بحذر. إذا كانت الاستمرارية الرومايوتية في خالكيس مرجحة ومتسقة مع الاستيطان اليهودي في بحر إيجة، فإن التوثيق المباشر للعصور القديمة الخالكيدية يبقى ضعيفا. تؤكد التقاليد قدما يؤكدها الأرشيف بشكل كامل فقط من العصور الوسطى فصاعدا. لذا يجب الاحتفاظ بأن الاستقرار القديم يندرج ضمن احتمالية تاريخية قوية، مدعومة بالسياق الإقليمي واستمرارية الطقس، أكثر من كونها شهادة موثقية لا جدال فيها خاصة بالموقع.

تنتمي أولى نقاط الانطلاق الموثقة بشكل موثوق للمجتمع الخلقيدوني إلى القرن الثاني عشر. الرحالة النفاري Benjamin de Tudèle، الذي جاب شرق البحر الأبيض المتوسط بين عامي 1165 و1173 تقريبًا وترك حسابًا سفريًا مشهورًا — Sefer ha-Massa'ot، "كتاب الرحلات" — أحصى المجتمعات اليهودية التي عبرها، مسجلاً في الغالب أعدادها وشخصياتها البارزة. كان مساره عبر اليونان البيزنطية واحدًا من أكثر المصادر قيمة لدراسة السكان اليهود في العصور الوسطى [Encyclopaedia Judaica].

وفقًا للإشارات المنقولة من خلال هذا الكتاب، أشار Benjamin de Tudèle إلى الوجود اليهودي في Euboea، في منطقة Chalkis، وعدّه من بين المجتمعات اليونانية التي زارها. يرسّخ هذا الشهادة استمرارية اليهود في المكان في مصدر مكتوب قابل للتأريخ ومعترف به، مما يجعل من Chalkis نقطة محددة على خريطة اليهودية البيزنطية في القرن الثاني عشر [Encyclopaedia Judaica] [JewishGen]. في تلك الحقبة، كانت Euboea — التي سيسميها الغربيون Négrepont — تخضع لا تزال للإمبراطورية البيزنطية، قبل أن تضطرب الحملة الصليبية الرابعة (1204) النظام السياسي للرومانيا.

تتمتع شهادة Benjamin de Tudèle بقيمة مزدوجة: فهي تثبت حقيقة — وجود مجتمع منظم — وتوضح مكانة اليهود في الاقتصاد البيزنطي، غالبًا ما كانوا مرتبطين بالحرف اليدوية، ولا سيما بصناعة الحرير والصباغة، وكذلك بالتجارة. شارك المجتمع في Chalkis، الواقع في نقطة تحكم بمضيق Euripe، بطبيعة الحال في هذه الأنشطة التبادلية. انطلاقًا من هذه النقطة، يمكن متابعة تاريخ المجتمع بشيء من الاستمرارية النسبية، عبر التغييرات في الهيمنة التي كانت ستميز القرون اللاحقة.

بعد تفكك الإمبراطورية البيزنطية في عام 1204، انتقلت اليوبيا إلى الهيمنة اللاتينية. أقام البندقيون تدريجياً سلطتهم عليها، وأصبحت الجزيرة، المعروفة باسم Négrepont، إحدى جواهر المجال البحري للجمهورية الفينيسية. كان Chalkis، عاصمة الجزيرة والحصن الشديد للمضيق، مركز الإدارة العثمانية لهذه الهيمنة الفينيسية، التي استمرت حتى الفتح العثماني في عام 1470 [Encyclopaedia Judaica].

تحت الإمارات اللاتينية والفينيسية، عرف يهود Négrepont الوضع الملتبس للأقليات في تلك الحقبة : كانوا محتملين لفائدتهم الاقتصادية — الحرف، التجارة، الإقراض — لكنهم خضعوا أيضاً لقيود، علامات مميزة ومالية خاصة. استمرت الجماعة الروميوتية بـ Chalkis مع ذلك، محافظة على طقسها ولغتها اليونانية، بدون أن يطغى عليها تدفق سفارادي مماثل لما غيّر مراكز بحرية أخرى بعد 1492.

غيّر الفتح العثماني في عام 1470، الذي قاده محمد الثاني، اليوبيا إلى مدار الدولة العثمانية لقرابة أربعة قرون. في النظام العثماني، كان اليهود خاضعين لوضع ذمي، محمييين مقابل ضريبة الجزية (djizîa) ويتمتعون بحكم ذاتي واسع في الشؤون الدينية والقضائية. سمح هذا الإطار، القابل للمقارنة بما نظّم جماعات أخرى من العالم الإسلامي الأبيض المتوسط [Bel-Ange, 1998]، لجماعة Chalkis بأن تستمر، تُدار بمؤسساتها الخاصة الكنيسية والحاخامية. كانت خصوصية Chalkis هي استمرار الأساس الروميوتي : حيث أصبحت سالونيك « العاصمة السفارادية » للإمبراطورية، ظلت Chalkis وفية لتقليدها البيزنطي، بكنيسها ذات الطقس الروماني ومقبرتها الخاصة. يُقدّر أن الجماعة، تحت الإمبراطورية العثمانية، بقيت متواضعة الحجم لكن مستقرة، مندمجة في النسيج الحضري للمدينة القديمة، حول حيّها اليهودي التقليدي.

أعادت الانتفاضة اليونانية سنة 1821 وميلاد مملكة اليونان رسم مصير Eubée. دمجت الجزيرة في الدولة اليونانية الجديدة، ومرت Chalkis تحت السيادة الهيلينية منذ العقود الأولى من القرن التاسع عشر — قبل وقت طويل من سالونيك و« الأراضي الجديدة » الشمالية، التي لم تُضم إلا سنة 1912-1913. جعل هذا الضم المبكر يهود Chalkis مواطنين يونانيين منذ زمن بعيد، متأثرين بعمق باللغة والثقافة والانتماء المدني [Encyclopaedia Judaica].

تميزت جماعة Chalkis في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بهذا الاندماج الملحوظ. يهود Chalkis، ذوو لغة يونانية أبداً، وطقس روميوتي، عاشوا إدراجاً نسبياً متناسقاً في المجتمع اليوناني، هربوا إلى حد كبير من التوترات التي قد تؤثر على مناطق أخرى. احتفظت المدينة بمعبدها التاريخي، أحد الأديرة اليهودية القليلة من الطقس الروميوتي الذي بقي نشطاً، ومقبرتها اليهودية، شهادات مادية لاستمرارية متعددة القرون [JewishGen]. كانت الجماعة، التي تضم مئات الأنفس، منظمة حول عائلات قديمة، كثير منها يحمل أسماء عائلية روميوتية مميزة.

كانت هذه الفترة أيضاً فترة الاعتراف المدني. شارك يهود Chalkis في الحياة البلدية والاقتصادية، وفيما بعد في التجارب الوطنية — بما فيها، لبعض أبنائهم، الخدمة العسكرية اليونانية. كانت هذه الولاء والهيللينية العميقة سمة هوياتية قوية، اقتربت بهم من مجموع Roméote في Ioannina أو Arta أو Volos، بينما ميزتهم عن الجماعات السفاردية الشمالية، المدمجة في وقت متأخر أكثر والثقافة اليهودية الإسبانية. على أعتاب الحرب العالمية الثانية، كانت جماعة Chalkis، رغم أنها قليلة العدد، تجسد إحدى أصرح البقايا الباقية للهوية اليهودية اليونانية الأصيلة.

افتتح غزو ألمانيا والقوى المحورية لليونان في ربيع 1941 المأساة. تم تقسيم البلد إلى مناطق احتلال ألمانية وإيطالية وبلغارية. كان إبادة يهود اليونان ذات نطاق مرعب: تم تدمير جماعة سالونيك، الأكثر عدداً، بنسبة تزيد عن تسعين في المائة أثناء الترحيل إلى أوشفيتز-بيركيناو عام 1943، الحلقة المركزية في الدراسات التاريخية للمحرقة اليونانية [Ampatzopoulou, 1998]. كانت منطق الإبادة النازي الجينوسايدي، المنهجي والقاسي، يستهدف كل الجماعات على القارة الأوروبية [Bensoussan, 1996].

كانت Chalkis، مثل بقية اليونان الوسطى والجنوبية، تقع في البداية ضمن منطقة الاحتلال الإيطالية، الأمر الذي وفر فترة راحة نسبية: لم تقدم السلطات الإيطالية، حتى استسلام سبتمبر 1943، تعاونها للترحيل. لكن انهيار إيطاليا سلّم هذه المناطق للمحتل الألماني، الذي وسع بعدها الملاحقة ليهود المنطقة الجنوبية — أثينا، إيوانينا، آرتا، فولوس و Chalkis. في ربيع 1944، ضربت عمليات التفتيش هذه الجماعات الرومية التي، حتى ذلك الوقت، كانت قد تم حفظها نسبياً.

كان مصير جماعة Chalkis صورة من هذه الكارثة: تم اعتقال جزء من أعضائها وترحيلهم إلى معسكرات الإبادة، ولم يعد الكثيرون منهم [Encyclopaedia Judaica] [JewishGen]. استطاع جزء آخر الهروب من الترحيل بالاختباء، والذهاب إلى الجبال، والعثور على ملجأ بجانب الجيران اليونانيين أو الانضمام إلى صفوف المقاومة — كانت Eubée، بتضاريسها وشبكاتها الحزبية، توفر إمكانيات للاختباء. عاشت الجماعة الرومية، الأقلية في سكان يوناني كانت أحياناً متضامنة، بالتالي أقدار متباينة، لكنها عانت من نزيف لا يمكن إصلاحه كسر استمرارية حياتها الجماعية. تحتفظ الوثائق التذكارية والتعدادات للضحايا بآثار هذه العائلات الممحاة [Natanson, 1997].

بعد انتهاء الحرب مباشرة، كانت الجالية اليهودية في خالكيس، التي تناقص عددها لكن لم تُستأصل تماماً، من بين المراكز القليلة في اليونان التي تمكنت من حفظ جزء من أفرادها وتراثها. يميز هذا الواقع موقعها في منظر اليونان بعد الهولوكوست: بينما لم يبقَ من سالونيك سوى بقايا، احتفظت خالكيس بوجود مستمر، وإن كان محدوداً جداً، وخاصة بمواقع ذاكرتها المادية.

تبقى الكنيس التاريخية في خالكيس، ذات الطقس الرومانيوتي، أحد الآثار الرمزية لهذا البقاء. يشكل المقبرة اليهودية، التي تعود بعض قبورها إلى عدة قرون، شهادة إبيغرافية وجينيالوجية من الدرجة الأولى، ثمينة لإعادة تكوين الأنساب الرومانيوتية [JewishGen]. تجعل هذه الآثار من خالكيس متحفاً للهوية اليهودية اليونانية الأصلية، في وقت كان اللسان الرومانيوتي والطقس تقريباً قد اختفيا في كل مكان، ممتصين من قبل السفارديين أو محيين بالإبادة الجماعية.

تُنقل ذاكرة الجالية اليوم عبر عدة قنوات: الآثار واللوحات التذكارية، الأرشيفات الجماعية، الأعمال الجينيالوجية والمبادرات التعليمية المكرسة لحفظ ذكرى يهود اليونان [Natanson, 1997]. تندرج هذه الذاكرة ضمن السجل المنقول — روايات العائلات والتقليد الطقسي الرومانيوتي وقوائم الضحايا — وضمن السجل التاريخي، عندما تواجه أرشيفات الترحيل والجرود التراثية. في هذا التقاطع، حيث تلتقي الرواية الشفهية بالوثيقة، تُشيَّد المعرفة الحالية عن خالكيس: تاريخ معقول في خطوطه العريضة، لكن الكثير من تفاصيله يبقى، في غياب مصادر وفيرة، من مجال النقل بدلاً من التأسيس النهائي. تحافظ الجالية، التي اختزلت إلى حفنة من العائلات، مع ذلك على هذا التراث الذي يعود لألفي سنة، محولة مدينة مضيق اليوريب الصغيرة إلى موقع ذاكرة رئيسي للشتات الرومانيوتي.

تسير قصة الجالية اليهودية في خالكيس كخيط رفيع لكن مقاوم، ممدود منذ العصور القديمة إلى أيامنا هذه عبر الهيمنات البيزنطية واللاتينية والفينيسية والعثمانية والهيلينية. تكمن خصوصيتها في ثلاث سمات متقاربة: قِدم مطالب به وموثوق، شهدت عليه على أقل تقدير Benjamin de Tudèle في القرن الثاني عشر؛ وأمانة عنيدة للرصيد الرومايوتي، اللغة اليونانية والطقس البيزنطي، حيث تم سفردة الكثير من البؤر الأخرى؛ وبقاء جزئي للمحرقة، حافظ على خالكيس على أماكن وذكريات تم محوها في مكان آخر.

يدعو هذا التاريخ إلى حذر المؤرخ. الأصول القديمة تندرج ضمن الاحتمالية السياقية أكثر من الإثبات المباشر؛ العصور الوسطى توفر أول ارتساء وثائقي قوي؛ والعصر الحديث والمعاصر، الموثق بشكل أفضل، يبلغ ذروته في مأساة 1944 والصيانة الهشة التي تلتها. في كل مرحلة، تتحاور التقاليس المنقولة والأرشيف، يؤكد بعضهما بعضاً أحياناً، يدقق كثيراً. تظل خالكيس على هذا النحو، على مضيقها بتيارات معاكسة، شاهداً نموذجياً على الزمن الطويل اليهودي في أرض يونانية: صغيرة بالعدد، هائلة بعمق الذاكرة.