Balassagyarmat

الترسخ الدائم لليهودية في Balassagyarmat موثقٌ منذ النصف الأول من القرن الثامن عشر. نُظِّمت الجماعة اليهودية عام 1730، وأُسِّست Chevra Kadisha — أخوية الجنازات — عام 1742. يُصنِّف هذا التسلسل الزمني Balassagyarmat ضمن أقدم التجمعات اليهودية المهيكلة مؤسسياً في المملكة الهنغارية، في حقبة كانت فيها إقامة اليهود في مدن مقاطعة Nógrád تتطور في ظل حماية الأسر النبيلة الكبرى، ومنها أسرة Balassa التي اشتقت المدينة منها اسمها.

منذ البداية، أرست الجماعة حاخامية رفيعة المستوى. ومن بين الحاخامين الذين خدموا الجماعة Judah Leb Engel (منذ عام 1730) و Benjamin Zeev Wolf Boskowitz. ويُعدّ سرعة النمو الديموغرافي من أبرز سمات هذه المرحلة الأولى؛ إذ تشير الجماعة الحالية إلى أن أعدادها أخذت تتنامى بسرعة ابتداءً من منتصف القرن الثامن عشر. وفي تلك الحقبة ذاتها، من منتصف القرن الثامن عشر، ازدهرت في Balassagyarmat يشيفا شهيرة، جعلت من المدينة مركزاً للدراسة التلمودية يُشعّ أثرُه على شمال هنغاريا بأسره.

أما الطابع الاجتماعي لهذه الجماعة الناشئة فكان تجارياً في المقام الأول. إذ تكوّنت الجماعة في بادئ الأمر أساساً من تجار وسماسرة ووسطاء، استفادوا من موقع Balassagyarmat بوصفها ملتقىً تجارياً ومركزاً إدارياً للمقاطعة.

La سمة الأبرز في التنظيم اليهودي لـ Balassagyarmat كانت استقلاليته القانونية والإدارية. شكّلت الجماعة، وفقاً لأرشيفاتها الخاصة، «مقاطعةً» أو هيئةً ذاتية الحكم مستقلة عن الإدارة البلدية. وقد شكّلت الجماعة اليهودية في Balassagyarmat «جماعةً مستقلة» بمعزل عن الإدارة والقضاء البلديين؛ إذ كان «المجلس اليهودي» المستقل، الواقع تحت إشراف الحاخامية، يتألف من «مدّعيَين عامَّين»، و«قاضيَين» (dayan)، وسبعة مستشارين.

وتتوافق المصادر في تحديد نطاق هذه الصلاحيات. فقد تمتّع يهود المدينة بجماعة خاصة ومستقلة، لم تكن جزءاً من المنظومة القضائية والإدارية البلدية؛ وكان لهم مجلسهم الخاص، يترأسه الحاخام ويضم مدّعيَين عامَّين وقاضيَين (dayan) وسبعة مستشارين، يمارسون اختصاصهم في النزاعات والشؤون الداخلية للمواطنين اليهود. وكان بمقدور هذا القضاء الداخلي أن يتجاوز حدود الإطار الجماعي الصارم: إذ كان المجلس يُعين السلطات المحلية في القضايا التي لم يكن فيها جميع الأطراف يهوداً، لكن كان من بينهم طرف يهودي واحد على الأقل.

وقد جعل هذا التنظيم، الموروث من قانون الهيئات الكوربوراتية في العهد القديم، من جماعة Balassagyarmat مؤسسةً حقيقية داخل المؤسسة، تُدير حياتها الدينية والمدرسية والقضائية باستقلالية لم تعرفها إلا جاليات مجرية نادرة بهذا المستوى.

L'histoire spirituelle de Balassagyarmat est inséparable de la grande tradition orthodoxe issue de l'école du Hatam Sofer de Presbourg (Bratislava). Au tournant du milieu du XIXe siècle, alors que la construction d'une nouvelle synagogue était paralysée par les dissensions internes, une figure rabbinique décisive prit la tête de la communauté. C'est à cette époque qu'Aron David Deutsch devint grand-rabbin de la communauté, lui qui avait été le disciple le plus cher du Hatam Sofer, le rabbin de Presbourg.

يرتبط التاريخ الروحي لـ Balassagyarmat ارتباطاً لا انفصام فيه بالتقليد الأرثوذكسي العريق المنحدر من مدرسة Hatam Sofer في Presbourg (Bratislava). وفي مطلع منتصف القرن التاسع عشر، حين توقفت أعمال بناء كنيس جديد بفعل الخلافات الداخلية، تولّى زعامةَ الجماعة شخصيةٌ حاخامية حاسمة. ففي تلك الحقبة أصبح Aron David Deutsch حاخاماً كبيراً للجماعة، وهو الذي كان أحبَّ تلاميذ Hatam Sofer، حاخام Presbourg، إلى قلبه.

أتاحت مكانتُه تجاوزَ الخلافات التي كانت تنخر الجماعة. وبوصفه حاخاماً بيده القوية، أعاد Aron David Deutsch النظامَ إلى جماعة أنهكتها التوترات والعداوات الداخلية، وأشرف على توطيد الحياة الدينية في الوقت الذي كانت فيه المجر على وشك تقسيم يهوديتها بين التيارين الأرثوذكسي والنيولوجي في أعقاب مؤتمر 1868-1869. وانحازت Balassagyarmat بحزم إلى المعسكر الأرثوذكسي، وفاءً لإرث الـ yeshiva التي أُسِّست قبل قرن من ذلك.

وتتجلى استمرارية هذا الحاخامية الأسرية حتى عشية الكارثة: فإبان الاحتلال الألماني، كانت الجماعة الأرثوذكسية تضم 1 516 عضواً، تحت رئاسة Mihály Lázár وبإمرة الحاخام David Deutsch — وارث اسم التلميذ الجليل لـ Hatam Sofer ومنصبه.

قانون التحرر الصادر عام 1867-1868 فتح للجماعة عهداً من الاندماج والازدهار. وقد أفسح الهيكل التجاري للأصول المجال لحضور في جميع قطاعات الحياة الحضرية. فبعد إصدار «قانون التحرر» عام 1868، بدأ اليهود يظهرون تدريجاً في جميع مناحي حياة المدينة — في الفضاء الاجتماعي والثقافي والاقتصادي — إذ كانت Balassagyarmat آنذاك عاصمة المقاطعة.

في هذا السياق اكتملت بناء الكنيس الكبير، الصرح الرمزي للعصر الذهبي للجماعة. كان الكنيس الأول للجماعة قد دمّره حريق عام 1776؛ وعلى موضعه شُيِّد كنيس جديد عام 1868. بلغ هذا البناء شهرةً إقليمية واسعة. كان تحفةً فنية، أحد أهم الكُنُس اليهودية الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية، شُيِّد على الطراز الأندلسي وزُوِّد بشرفات علوية مزدوجة. وتُصنِّفه الذاكرة الجماعية واحدةً من أوسع الكُنُس في القارة: كان يقوم هناك ثاني أكبر كنيس أرثوذكسي في أوروبا الوسطى، إذ يتسع لأربعة آلاف شخص.

وتتجلى القرب من السلطة في حادثة محفوظة في الذاكرة المحلية ومُجسَّدة في لوح رخامي معروض اليوم في المتحف. هذه القطعة الأرشيفية بالذات، الموضوعة أصلاً عند مدخل الكنيس، تحمل بالعبرية والمجرية الكلمات التي خاطب بها François-Joseph وفود الجماعة اليهودية في المقاطعة خلال مقابلة جرت عام 1894، أكد فيها الملك أنه يتلقى بامتنان تحية الجماعة الإسرائيلية في مقاطعة Nógrád وتأكيداتها بالولاء، وأن اختلاف الدين لا يُقيم في قلبه أي حاجز.

احتلال ألمانيا للمجر في 19 مارس 1944 حتم مصير الجماعة. انهمرت آلة الترحيل على الأقاليم المجرية في ربيع وصيف عام 1944: من 15 مايو إلى 9 يوليو 1944، قام موظفو الدرك المجري، تحت إمرة ضباط SS الألمان، بترحيل نحو 440,000 يهودي من المجر، معظمهم إلى Auschwitz-Birkenau، حيث أُعدم غالبيتهم في غرف الغاز فور وصولهم وبعد عملية الفرز.

أما في Balassagyarmat، فتسلسل الاضطهاد موثّق بدقة. جُمع اليهود في مطلع مايو 1944 تحت إشراف العمدة Béla Vannay. واضطلعت المدينة بدور مركز التجميع الإقليمي: إذ كانت Balassagyarmat مركزاً رئيسياً للتجميع والشحن لـ 5,820 يهودياً اعتُقلوا من مقاطعة Nógrád. وقُسّم السكان إلى قسمين: حُشر نحو 2,000 يهودي من المدينة في "الغيتو الكبير"، في شوارع Kossuth Lajos وThököly وHunyadi وما يحيط بها، بينما جُمع اليهود المجلوبون من المدن والقرى المجاورة في مقاطعة Nógrád في "الغيتو الصغير" الواقع في ساحة Óváros. ومن البلدات التي رُحّل يهودها: Alsópetény وApátújfalu وBecske وBercel وCserháthaláp وDiósjenő وÉrsekvadkert وGalgaguta وHugyag وLosonc وNógrádmarcal وŐrhalom وSzécsény وSzügy وعدة أماكن أخرى.

وسبقت المرحلة الأخيرة الإبادةَ بوقت قصير. قُبيل ترحيلهم، نُقل اليهود إلى مخازن التبغ في Nyírjespuszta، على بُعد نحو خمسة كيلومترات من المدينة. ثم جاء الترحيل: أُرسل اليهود إلى Auschwitz في قافلتين انطلقتا من Nyírjespuszta في 12 و14 يونيو. وقد دُنّس شاهد العصر الذهبي نفسه ثم أُفني: استخدم الألمان الكنيس مستودعاً للذخيرة، ودمّروه قبل رحيلهم. وتحفظ الذاكرة المحلية تاريخ هذا التدمير بدقة: استخدمه النازيون مستودعاً خلال الحرب العالمية الثانية، ثم فجّروه لحظة مغادرتهم المدينة في 9 ديسمبر 1944.

من المجتمع المزدهر الذي كان قائماً قبل الحرب، لم يبقَ سوى بقايا ضئيلة. بعد المحرقة، عاد إلى المدينة 136 شخصاً فحسب. وكان أول العائدين من نجوا من قطارات الترحيل: إذ كان من بين أوائل الناجين العائدين رجالٌ من كتائب العمل القسري.

حاول هؤلاء الناجون إعادة بناء المجتمع. ومع عودة الناجين من معسكرات الاعتقال بين عامَي 1945 و1946، أُعيد تنظيم المجتمع تحت قيادة الحاخام Pinkász Kálmán. غير أن إعادة البناء لم تدم طويلاً، إذ أعاقها السياق السياسي لهنغاريا الشيوعية والهجرة المتزايدة. وبدأ اليهود في مغادرة المدينة بعد عام 1948، ولا سيما في أعقاب الثورة الهنغارية عام 1956؛ وبحلول عام 1970، لم يتبقَّ في Balassagyarmat سوى عدد ضئيل من اليهود.

اليوم، تتواصل الحضور اليهودي في المدينة أساساً عبر الذاكرة. أُنشئ متحف صغير مخصص لتاريخ اليهود المحليين وتقاليدهم عام 2000، وأُقيم في مبنى Chevra Kadisha القديم، وهو بناء صغير ذو سقف مدبَّب وواجهة حمراء وبيضاء. أما المعبد اليهودي، فلا يزال حاضراً في ذاكرة المدينة: إذ يبقى مبنىً تاريخي لافت شاهداً من أبرز الشواهد الملموسة على التراث اليهودي في المدينة.

يُلخّص تاريخ يهود Balassagyarmat في قرنين من الزمن مصير اليهودية الهنغارية في الأقاليم: استيطان مبكر ومنظّم منذ عام 1730، واستقلالية نقابية لافتة، وحاخامية أرثوذكسية من الدرجة الأولى خرجت من مدرسة Hatam Sofer، ثم اندماج مدني أعقب المساواة في الحقوق عام 1868، فالإبادة عام 1944 والاضمحلال البطيء في مرحلة ما بعد الحرب. وقد استمدّت هذه الجماعة قوتها من كثافتها — إذ بلغت قرابة 40٪ من السكان في القرن التاسع عشر — ومن إشعاعها الديني الذي يرمز إليه أحد أكبر المعابد اليهودية الأرثوذكسية في وسط أوروبا، الذي أُحرق وصار رماداً في ديسمبر 1944.

أما ما تبقّى فينتمي اليوم إلى عالم الذاكرة والتراث: متحف يقطن في مبنى أخوية الجنازة القديمة، وصرح معبد قائم لا يزال شاهداً، ولوحات تذكارية وأسماء. وهكذا فإن الكتاب الكبير لـ Balassagyarmat هو كتاب عظمة مضت، تتوافق الأرشيف والتقليد على الشهادة بأنها كانت، بين الجاليات الهنغارية في الشتات، من أعرقها وأكثرها وفاءً لذاتها.