Andijan

لفهم الوجود اليهودي في أنديجان، يجب أولاً استيعاب طبيعة اليهودية البخارية التي يشكل هذا الوجود فرعاً منها. يشكل يهود بخارى أحد أقدم فروع الشعب اليهودي، حيث يُثبت تاريخياً استيطانهم في ما وراء النهر منذ العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى المبكرة. معزولين لقرون عن المراكز الكبرى لليهودية، طوّروا حضارة خاصة بهم، تمحورت حول لغة يهودية-فارسية، وهي bukhori، وهي لهجة طاجيكية مكتوبة بأحرف عبرية، وطقس ليتورجي من تقليد فارسي وسفاردي. تُثبت الأبحاث التاريخية أن هذه الجالية عاشت لفترة طويلة تحت وضع الذمة في إمارة بخارى، خاضعة لقيود تتعلق باللباس والإقامة والضرائب.

كان التحول الحاسم هو قدوم الحاخام Yosef Maman al-Maghribi، الأصلي من تطوان، في أواخر القرن الثامن عشر، حيث تروي التقاليد أنه أصلح وأحيا الحياة الدينية البخارية بتقريبها من الطقس السفاردي المتوسطي. هيّأ هذا الحراك من النهضة الروحية الجالية للتوسع الديموغرافي والجغرافي في القرن التاسع عشر. عندما فتح الإمبراطورية الروسية تركستان — طشقند عام 1865، سمرقند عام 1868، ثم الضم التدريجي لوادي فرغانة في السبعينات من القرن التاسع عشر مع إلغاء خانات كوكند عام 1876 — استفاد يهود بخارى من نظام أكثر تفضيلاً مما كان عليه الحال سابقاً، وتمكنوا من التنقل والاستقرار في المدن الجديدة المفتوحة أمام التجارة الإمبراطورية. في هذا السياق من الانفتاح، انتشرت عائلات بخارية من المراكز التقليدية في بخارى وسمرقند وتشاهريساز نحو مدن فرغانة: كوكند ومارغيلان وناماغان وأنديجان.

شهدت وادي Ferghana، وهي واحدة من أكثر المناطق كثافة سكانية وخصوبة في آسيا الوسطى، تحت الهيمنة الروسية تحولاً اقتصادياً عميقاً. رغبت الإمبراطورية، الرغبة في تحرير مصانعها النسيجية من الاعتماد على القطن الأمريكي — اعتماد جعلته حرجاً حرب الانفصال — في تشجيع زراعة القطن بقوة في تركستان. أصبح Andijan بهذا الشكل، على مشارف القرنين التاسع عشر والعشرين، مركزاً حيوياً لنزع البذور والتنظيف والتصدير من القطن، نشاط عزز بقوة وصول السكة الحديد عبر القفقاس، الممتدة إلى Ferghana.

أكملت الحرير، المُنتج محلياً بفضل تقليد طويل من تربية دود القز المرتبط بزراعة التوت، هذا الانعطاف الاقتصادي. كانت المجتمع اليهودي البخاري في Andijan يجد مكانه في هذين القطاعين — الحرير والقطن — كوسطاء تجاريين وصباغين وسماسرة وتجار. الخبرة الفنية ليهود بخارى في مجال الصباغة، خاصة الصباغة بالنيل الأزرق، واقعة مشهودة من قبل مراقبي العهد الإمبراطوري، الذين لاحظوا وجود صباغين يهود في معظم مدن ما وراء النهر. بقيت المجتمع في Andijan دائماً متواضعة عددياً بالمقارنة مع الأغلبية الساحقة المسلمة الأوزبكية والطاجيكية، لكنها احتلت مواقع اقتصادية ذات أهمية، بقدر شبكات الائتمان والتجارة التي ربطت Ferghana بأسواق Tachkent و Moscow والبعيدة، بأسواق Nijni-Novgorod.

كان حدثاً بارزاً في تاريخ المدينة هو الزلزال العنيف في ديسمبر 1902، الذي دمّر جزءاً كبيراً من Andijan وأسفر عن مقتل آلاف الضحايا. يمكن افتراض بشكل معقول أن المجتمع اليهودي، المركز في مناطق حضرية معينة، تأثر بهذه الكارثة مثل السكان بأكملهم، على الرغم من أن المصادر الدقيقة حول هذه النقطة تنقصنا.

من الحياة الداخلية للجالية اليهودية في أندجان، لا يملك المؤرخ سوى آثار متفرقة، استكملتها الذاكرة المنقولة لعائلات بخارية متشتتة الآن. وعلى غرار الجاليات الأخرى في فرغانة وما وراء النهر، كانت جالية أندجان تتنظم حول معبدها ومؤسساتها الدينية: مكان للصلاة، حمام طقسي (ميكفه)، ذبح كوشير تضمنه شاحط (shohet)، وتعليم الأطفال في المدارس التقليدية حيث كانوا يتعلمون العبرية والنصوص المقدسة.

كانت التقاليد البخارية تولي أهمية كبيرة لشخصية الحزّان وللعلماء القادرين على تفسير التوراة والحفاظ على الطقس الليتورجي بالطريقة الفارسية. كانت لغة البخاري بمثابة وسيط لأدب ديني وأحياناً دنيوي، بينما ظلت العبرية اللغة المقدسة. كان انتقال الحرف — الصباغة والتجارة والصياغة الذهبية — يتم داخل العائلات، وفقاً لنموذج حيث التضامن الجماعي والتحالفات الزوجية بين العائلات البخارية من المدن المختلفة في المنطقة نسجت شبكة كثيفة تمتد من بخارى إلى أندجان. يُروى أن الأعياد اليهودية، لا سيما عيد الفصح والعرش، كانت مناسبة لتجمعات أعادت تأكيد الروابط الجماعية. يجب استقبال هذه العناصر، التي تستند بحد كبير إلى الذاكرة العائلية والتقاليد الشفوية بدلاً من الأرشيفات المحلية المحفوظة، بالحذر الذي يرتبط بكل سرد منقول.

تحول إقامة السلطة السوفياتية في آسيا الوسطى، عقب الحرب الأهلية ومقاومة البسماتشي في الفرغانة في أوائل العشرينيات، ظروف وجود جماعة أنديجان اليهودية تحولاً جذرياً. حملت عملية الترسيم الوطني عام 1924، التي أدمجت المدينة في جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية، سياسة مزدوجة الاتجاه: من جهة، التحرر الرسمي للأقليات، والنفاذ إلى التعليم وانفتاح مهن جديدة؛ ومن جهة أخرى، الكفاح المناهض للدين الذي طال جميع الطوائف، وأغلق تدريجياً المعابد والمدارس الدينية والمؤسسات التقليدية.

عرفت يهود بخارى، الذين صُنِّفوا الآن ضمن القوميات السوفياتية، عملية علمنة معجّلة. دخل كثيرون منهم الإدارات والتعاونيات والصناعة والمهن الحرة، بينما تم إلغاء التجارة الخاصة، التي كانت في السابق عماد وجودهم، بفضل التجميع والتأميم. أحضرت الحرب العالمية الثانية، كذلك، إلى آسيا الوسطى تدفقاً من يهود أشكناز تم إجلاؤهم من المناطق الغربية للاتحاد السوفياتي؛ من المحتمل أن أنديجان، كغيرها من مدن الفرغانة، استقبلت جزءاً من هؤلاء اللاجئين، الأمر الذي عدّل مؤقتاً ملامح الحضور اليهودي المحلي، فميّز يهود بخارى الأصليين عن الوافدين الأوروبيين الجدد. شهدت الفترة السوفياتية بقاء الجماعة في وجود منخفض الملمح، محتفظة في الخصوص ببعض التقاليد، بينما اندمجت في المجتمع المتعدد الأعراق في أوزبكستان السوفياتية.

كُتبت الصفحة الأخيرة من التاريخ اليهودي لأندیجان في الحركة الكبرى للهجرة التي أفرغت آسيا الوسطى من جماعاتها البخارية في نهاية القرن العشرين. بدءاً من سبعينيات القرن العشرين، بفضل تصاريح الهجرة التي منحتها الاتحاد السوفييتي بشكل متقطع، بدأت العائلات اليهودية بمغادرة أوزبكستان نحو إسرائيل والولايات المتحدة. أصبح هذا التدفق هجرة جماعية مع perestroïka أواخر الثمانينيات، ثم مع انهيار الاتحاد السوفييتي واستقلال أوزبكستان في 1991.

الشكوك الاقتصادية، والتوترات بين الأعراق التي هزت الفرغانة في تلك الفترة — بما فيها الاشتباكات الدموية التي وقعت في الوادي في أواخر الثمانينيات — والجذب نحو إعادة لم الشمل الأسري حول مراكز الشتات البخاري الكبرى، خاصة حي Queens في نيويورك والمدن الإسرائيلية مثل Tel-Aviv و Ramla و Or-Yehuda، أسرعت رحيل جميع سكان الجماعة اليهودية تقريباً. في سنوات قليلة، توقفت الجماعة اليهودية في أندیجان، كما في Kokand و Marguelan و Namangan، عن الوجود ككيان حي. لا يبقى اليوم، في ذاكرة المنفيين وأحفادهم، سوى ذكرى المساكن والمعابد والمقابر التي تركوها خلفهم. هذه النهاية، المشتركة بين مجموع يهودية آسيا الوسطى، تشير إلى إتمام وجود متعدد القرون، تم زراعته الآن على شواطئ أخرى حيث تستمر الثقافة البخارية في إطار جديد تماماً.

ما يبقى من أنديجان اليهودية يندرج الآن ضمن الذاكرة والتراث المشتت. تحتفظ العائلات الأصلية من المدينة، المستقرة الآن في إسرائيل والولايات المتحدة وأوروبا أو كندا، بوعي بجذورها الفرغانية من خلال أسماء العائلات والتقاليد الطهوية والموسيقى وأحياناً بعض الوثائق أو الصور. طورت الشتات البخاري، وخاصة في نيويورك وإسرائيل، عملاً ملحوظاً للحفاظ على إرثه: مراكز مجتمعية ومنشورات وتسجيلات الموسيقى الكلاسيكية shashmaqam — جنس موسيقي تفوق فيه الموسيقاريون اليهود البخاريون تاريخياً — وجهود التوثيق الجينيالوجي.

عند تقاطع الأرشيف الناقص والتقليد الحي، يوضح تاريخ أنديجان الحظ المشترك للعديد من المجتمعات الصغيرة الفضائية في العالم البخاري: محيطية جداً لإنتاج وثائق وفيرة خاصة بها، لكن متجذرة بما يكفي لترك أثر ذاكري دائم. حيث يفتقد المؤرخ السجلات الرعوية والإحصاءات المفصلة أو الأرشيفات المجتمعية المحفوظة في المكان، يجب أن يعتمد على سرديات العائلات والأعمال المكرسة لمجموع البخاري والمصادر الروسية والسوفييتية التي تتناول فرغانة. يسمح هذا التقارب الحذر بين الذاكرة المنقولة والبيانات التاريخية المثبتة باستعادة الخطوط العريضة لوجود كانت تفاصيله المحلية ستبقى، إلى حد كبير، معتمة جزئياً إلى الأبد. يشكل الواجب الذاكري الذي يحمله الأحفاد والعمل العلمي الذي يبدأ بالارتباط به اليوم الضمانات الوحيدة ضد النسيان الكامل لهذا المجتمع المختفي.

تاريخ يهود Andijan هو تاريخ جماعة وُلدت من توسّع اليهودية البخارية في القرن التاسع عشر، حملتها تجارة الحرير والقطن في وادي فرغانة، عانت من الاضطرابات السوفييتية، ثم حُميت من قبل الهجرة في نهاية القرن العشرين. متواضعة من حيث العدد، لم تكن هذه الجماعة أقل من ذلك جزءاً كاملاً من المغامرة الكبرى ليهود بخارى، واحد من أقدم وأكثر الفروع تفرداً من الشعب اليهودي. تقاسم أعضاؤها اللغة bukhori، طقس ريتّة فارسي أعيدت الحياة فيه بتأثير السفاردي، والعبقرية التجارية التي جعلتهم ضروريين لتبادلات المنطقة.

إعادة تكوين هذا التاريخ تتطلب الجمع بين حذر المؤرّخ والاستماع إلى الذاكرة. حيث تنقص الأرشيفات، التقليد المنقول يضيء؛ حيث يصبح الذكرى غير دقيقة، الإطار العام لتاريخ بخارى وتركستان يوفّر معالم صلبة. هكذا تلتحق Andijan بالقائمة الطويلة للأماكن حيث الوجود اليهودي، بعد أجيال من التجذّر، انتقل نحو آفاق أخرى دون أن يختفي تماماً، لأنه يستمرّ في الحياة في وعي وثقافة شتات اليوم عولمي. يُراد للكتاب الكبير المكرّس لهذا المكان أن يكون حجراً متواضعاً أضيف إلى هذا البناء من الذاكرة، في انتظار أبحاث مستقبلية ستأتي، يُرجى، لتوضيح وإثراء حدوده.