Alexandroupoli (Dedeağaç)

ديدة آغاچ لم تكن موجودة، في منتصف القرن التاسع عشر، إلا كقرية صيادين متواضعة على ساحل مستنقعي. كان ازدهارها لا ينفصل عن عاملين متزامنين: بناء السكك الحديدية وتطوير ميناء. في سبعينيات القرن التاسع عشر، انخرطت الإمبراطورية العثمانية في سياسة تحديث النقل في روميليا، فأصدرت أوامر برسم خط سكك حديدية يربط الداخل التراقي بالساحل بحر إيجة؛ أصبحت ديدة آغاچ الحد الطرفي الطبيعي لهذه الشبكة، محولة نقطة شاطئية إلى مخرج ميناء. تم رسم المدينة حرفياً على مخطط، بتخطيط منتظم على شكل رقعة شطرنج مميزة للإنشاءات الحضرية في نهاية العهد العثماني، وشهدت نمواً سريعاً جعلها بسرعة مركز إداري لسنجق.

كان في سياق هذه المدينة الجديدة والعالمية — اليونانية والتركية والأرمنية والبلغارية، مع تجار من جميع الأصول — أن ظهرت حضرة يهودية. كما أظهرت المؤلفات التاريخية لليونان العثمانية، أن فتح مخارج تجارية جديدة جذب بشكل طبيعي عائلات إسرائيلية قادمة من المراكز الكبرى، سلونيقي بالذات، لكن أيضاً أدرنة (Edirne)، جاليبولي، أو موانئ بحر مرمرة. كانت هذه الهجرات الداخلية ضمن المجال العثماني تتبع خطوط قوة الاقتصاد: حيث افتتح ميناء، حيث تأسست جمارك ومستودعات ومصارف، كان يأتي تجار يهود لمحاولة حظهم في تجارة الاستيراد والتصدير، وتمثيل بيوت تجارية والوساطة. لم تكن جماعة ديدة آغاچ اليهودية ناتجة عن استيطان وسيط بل عن حركة حديثة، معاصرة للمدينة نفسها، وضعتها في الجغرافيا الاقتصادية للشتات السفاردي بالشرق الأدنى، الذي ظل مركز إشعاعه سلونيقي.

الفسيولوجيا الاجتماعية للمجتمع الصغير في Dedeağaç، بقدر ما يمكن إعادة تكوينها، كانت تلك الخاصة بسكان سفارديين يتحدثون اللاديونو، امتدادًا للعالم السالونيكي. كان اللاديونو — اللغة الإسبانية اليهودية — يبقى اللغة الدارجة لهذه الأسر، كما كان الحال في كل تراقيا ومقدونيا العثمانية، حيث كانت الثقافة اليهودية تحمل عمقًا من تراث المطرودين من إسبانيا الذين استقبلهم السلاطين بعد 1492. كانت الطقوس والعادات الليتورجية والأسماء العائلية — الإيبيرية العبرية، غالبًا مطابقة لتلك الموجودة في سالونيكا وأدرنة — تربط المجتمع بتلك الحضارة السفاردية الشرقية التي كانت سالونيكا عاصمتها الروحية.

كان التنظيم المجتمعي، في تجمع من هذا الحجم، ضروريًا أن يكون بسيطًا جدًا: موضع صلاة أو معبد صغير بدلاً من مبنى ضخم، وقائم بالعبادة يقوم بالوظائف الطقسية الأساسية — الذبح على الطريقة الكشروت، الختان، الزواج، الدفن — وتبعية فعلية تجاه السلطات الحاخامية والمجتمعية للمراكز الأكثر أهمية بشأن مسائل القانون الديني. وفقًا للبيانات التي جمعتها قوائم المجتمعات اليهودية، خاصة [JewishGen]، كانت الوجود اليهودي في Dedeağaç–Alexandroupoli ضئيلًا عدديًا دائمًا، يُحسب بعشرات الأسر بدلاً من آلاف النفوس. يفسر هذا التواضع ندرة التوثيق المحلي: حيث تركت سالونيكا وراءها الأرشيفات الحاخامية والسجلات وإنتاجًا وفيرًا من النصوص المطبوعة، فإن مجتمعًا تابعًا مثل Dedeağaç لم ينتج سوى القليل من الأرشيفات المحفوظة بشكل مستقل، وتصل إلينا ذاكرته في الغالب من خلال المصادر العامة والإقليمية. لذا فإننا نستنتج ملامحه أقل من الوثائق المحلية بل من النموذج الراسخ جيدًا للمجتمعات الصغيرة في تراقيا التي تدور حول مركز سالونيكا.

كان السبب الاقتصادي للوجود اليهودي في Dedeağaç هو التجارة. مدينة ميناء ومحطة قطار، كانت المدينة تعيش من النقل: الحبوب والتبغ وشرانق الحرير والجلود ومنتجات الريف الثراقي تتقارب نحو أرصفتها للتصدير، بينما كانت السلع المصنوعة الأوروبية تنزل هناك. في مثل هذا الاقتصاد، احتل التجار اليهود مواقع وسطاء — سماسرة ومستوردون وممثلو شركات وصرّافون — وظائف موكولة تقليديًا لرأس المال التجاري اليهودي في موانئ Levant العثماني. يمكن، بالقياس على المدن الميناء الأخرى في المنطقة، افتراض وجود حرفيين وصاحبي متاجر: بائعو الملابس والخياطون وتجار الأقمشة والبقالون، الذين كان نشاطهم يخدم العملاء اليهود والسكان الحضريين بأكملهم.

كانت الحياة اليومية لهذه العائلات تتبع التقويم العبري ضمن مدينة كانت تنظمها بخلاف ذلك الطبيعة العثمانية المختلطة. السبت والأعياد الكبرى — Roch Hachana و Kippour و Pessah — كانت تنظم السنة؛ كانت طقوس الانتقال تُحتفى بها في دائرة ضيقة من المجتمع. كان التعايش مع اليونانيين الأرثوذكس والأتراك المسلمين والأرمن والمكونات الأخرى للسكان هو التعايش العادي للمدن الميناء الكوسموبوليتانية في نهاية الإمبراطورية: علاقات تجارية كثيفة وقابليات اجتماعية منفصلة، يحافظ كل طرف على لغته وعبادته ومؤسساته. تبقى هذه البنية، في غياب الأرشيفات المحلية المفصلة، مُعاد بناؤها إلى حد كبير من النموذج الإقليمي؛ لكنها موثقة بشكل كافٍ على مستوى Thrace بحيث يمكن اعتبارها معقولة في حالة Dedeağaç.

مصير Dedeağaç تعرض لإعادة تشكيل قاسية بسبب أزمة البلقان. حروب البلقان من 1912-1913 انتزعت تراقيا من الإمبراطورية العثمانية: المدينة انتقلت لفترة تحت السيطرة البلغارية، ثم بعد الحرب العالمية الأولى والمعاهدات التي تلتها، نُسبت تراقيا الغربية — بما فيها Dedeağaç — إلى اليونان. عندها استقبلت المدينة اسمها الهيليني Alexandroupolis، تكريماً للملك Alexander I من اليونان، محو الاسم العثماني القديم رسمياً. لهذه التحولات في السيادة تداعيات عميقة على جميع السكان الأقليات.

التبادل الكبير للسكان بين اليونان وتركيا، المثبت بمعاهدة Lausanne من 1923، أفرغ المنطقة من مكونها المسلم التركي، استُبدل بتدفق اللاجئين اليونانيين القادمين من الأناضول وتراقيا الشرقية. غيّرت المدينة وجهها: من مدينة عثمانية متعددة الأعراق، أصبحت مدينة يونانية تميزها حضور لاجئي الأناضول. في هذا الإطار الوطني الجديد، حافظت الجالية اليهودية الصغيرة، غير المتأثرة بالتبادل اليوناني-التركي الذي استهدف فقط المعايير الدينية المسيحية والمسلمة، على وجودها لكن في بيئة متحولة. كما أظهرت historiography اليونان الشمالية، كان اندماج يهود «الأراضي الجديدة» تراقيا-مقدونيا في الدولة اليونانية عملية بطيئة، اتسمت بقضية اللغة والجنسية والولاء المدني، وهي التي نعرفها بشكل خاص من خلال حالة Salonique. بالنسبة لجالية صغيرة جداً مثل جالية Alexandroupoli، حدثت التغريقية بلا شك بسرعة أكبر، الهجرة من جزء من الأسر نحو Salonique وأثينا أو الخارج صاحبت ضعف العالم اليهودي-الإسباني في مدينة أصبحت الآن يونانية.

أدت الغزوة الألمانية لليونان في ربيع عام 1941 إلى تقسيم الإقليم بين قوى المحور. تم وضع تراقيا الغربية، بما فيها Alexandroupoli، تحت الإدارة البلغارية، البلغارية كونها حليفة الرايخ وتطمع منذ زمن بعيد في هذا المنفذ الإيجي. كان هذا التفصيل الإداري حاسماً — وقاتلاً — لليهود في المنطقة. لأنه بينما نجا يهود بلغاريا الصحيحة إلى حد كبير من الترحيل بفضل تعبئة الرأي والكنيسة البلغاريتين، لم يحدث الأمر نفسه ليهود الأراضي المحتلة حديثاً في تراقيا اليونانية ومقدونيا اليوغوسلافية، الذين لم تعتبرهم السلطات البلغارية من رعاياهم.

في شهر آذار 1943، قامت السلطات البلغارية، تنفيذاً للاتفاقيات المبرمة مع ألمانيا لتسليم يهود الأراضي المحتلة، باعتقال منهجي ليهود تراقيا الغربية ومقدونيا. تم تطويق المجتمعات اليهودية في Komotini وXanthi وKavala وDrama وSéres والبلدات المحيطة — ومن بينها Alexandroupoli لما تبقى من وجود يهودي فيها — وتجميعها في معسكرات عبور، ثم نقلها عبر الدانوب وبولندا إلى معسكر الإبادة في Treblinka، حيث تم اغتيال الغالبية العظمى من المرحلين. كانت هذه، على نطاق تراقيا، دماراً عملياً شاملاً: نادراً جداً من كان هناك ناجون. الكارثة التي ضربت تراقيا في عام 1943 لا تنفصل عن الإبادة الأوسع لليهودية اليونانية، التي يشكل حالة سالونيك — حيث تم ترحيل وإبادة الغالبية العظمى من حوالي خمسين ألف يهودي في المدينة — النموذج الأكثر دراسة [Ambatzopoulou، 1998]. بالنسبة لـ Alexandroupoli، التي كانت مجتمعاتها اليهودية لم تعد سوى نواة صغيرة جداً، أنهى الترحيل محو حضور كان بالفعل ضعيفاً، وأعاده إلى العدم.

من فترة ما بعد الحرب، لا يمكن إلا أن نكتب، بخصوص الإسكندروبولي، تاريخ الغياب. بخلاف سالونيك أو أثينا أو بعض المدن الإقليمية حيث استقرت بعد عام 1945 جماعات صغيرة أعيد تشكيلها حول الناجين القلائل، لم تشهد الإسكندروبولي نهضة يهودية. الجماعة، التي كانت بالفعل صغيرة جداً قبل الحرب وتم إبادتها بسبب الترحيل عام 1943، لم تتشكل من جديد: لم تكن هناك، منذ ذلك الحين، حياة يهودية منظمة في المدينة. تلاشت ذاكرة هذا الوجود الاختفى، بقدر بصمتها المادية الضعيفة — لا توجد مباني كبرى، لا توجد مقابر نصبية قابلة للمقارنة مع تلك الموجودة في سالونيك لتخليد الذكرى في الطوبوغرافيا الحضرية.

يندرج هذا الاختفاء في المصير العام للحركة اليهودية اليونانية في الشمال، وقد أظهر [Ambatzopoulou, 1998] و[Mazower, 2006] أنها كانت، نسبياً، من أكثر الحركات ضربة في أوروبا. حيث تمكنت الذاكرة السالونيكية، منذ نهاية القرن العشرين، أن تكون موضوع بحث وافر وعمل متحفي واحتفالات، ظلت ذاكرة الجماعات الصغيرة الثراقية مثل الإسكندروبولي منتشرة، يحملها المعاجم العامة والذاكرة العائلية للأحفاد المشتتين بدلاً من أن يحملها تراث محلي مرئي. إن اسم Dedeağaç نفسه، الذي تم حذفه من الخرائط لصالح Alexandroupolis، يرمز إلى هذا الغياب المزدوج: غياب مدينة عثمانية أصبحت يونانية، وغياب وجود يهودي لم يتبقَّ منه سوى الأثر الدقيق المحفوظ في أرشيفات الذاكرة اليهودية [JewishGen] وفي التاريخ الإقليمي للدمار. إن تذكر هذا الوجود، مهما كان متواضعاً، يعيد له جزءاً من كرامته.

تاريخ الجالية اليهودية في Alexandroupoli–Dedeağaç هو تاريخ قوس قصير، افتتح مع ميلاد المدينة في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر وأُغلق بالترحيل سنة 1943. لم تكن أبداً جالية كبيرة، ولا بؤرة فكرية أو دينية؛ كانت حلقة صغيرة سفاردية من التجار، قمر صناعي للعالم سالونيكي، وُلدت من فتح ميناء وخط سكة حديد، واختطفتها نفس القوى التاريخية — القوميات البلقانية، انهيار العثمانية، الحروب العالمية والإبادة الجماعية — التي قلبت مجمل تراقيا. يشرح حجمها الضعيف ندرة المصادر الخاصة والجزء من إعادة البناء بالقياس الذي يتطلبه كل سرد حولها.

لكن هذا التواضع ذاته درس مثير. يذكر بأن الشتات اليهودي بالليفانت لم يقتصر على عواصمه الكبرى؛ بل روى أيضاً، من خلال شبكة كثيفة من الجاليات الميناءية والسكة الحديدية الصغيرة، مجمل الفضاء العثماني وما بعد العثماني. كل من هذه الخلايا، مهما كانت صغيرة، شاركت في حضارة يهودية-إسبانية واحدة، تشاركت لغتها وطقوسها وتضامناتها. وكل منها عرف، سنة 1943، النصير المأساوي ذاته. كتابة تاريخ Alexandroupoli هي إذن، بعيداً عن الحالة الخاصة، تكريم ذاكرة كل هذه العوالم اليهودية المشتتة والمندثرة، التي يؤلف تجميعها الصامت الجغرافيا المحمية من اليهودية اليونانية بالشمال.