Aït Baha

لفهم موقع أيت بها، يجب أولاً احتضان المجموعة الجغرافية والإنسانية الواسعة التي يمثلها السوس. يشكل السوس أكبر إقليم في المغرب، ويشمل المنحدرات الجنوبية لجبال الأطلس العليا ووادي النهر الذي يحمل الاسم نفسه، وقد خدمت قيمة السوس، مع قيمة درعة، منذ الفتح العربي، كأحد الممرات الرئيسية للجنوب المغربي. يفسر هذا الدور كممر كثافة التجمعات اليهودية على طول الطرق التجارية، وكانت أيت بها أحد محطات الترحيل في الأطلس الصغير الغربي.

يعود الوجود الإسرائيلي في المنطقة إلى عمق زمني كبير. تذكر الأساطير القديمة وجود مملكتين يهوديتين ما قبل الإسلام في السوس، إحداهما في أفران (إفران) والأخرى في درعة؛ كان اليهود يعيشون موزعين في السوس، وجدوا في بعض مناطقه ملجأ آمن، وإن كان منعزلاً. تميز هذا التشتت، بدلاً من التركز الحضري، استيطان اليهود في الجنوب: لم تجتذب المراكز الحضرية الكبرى أعداداً كبيرة من السكان الإسرائيليين، بل على العكس، استقرت الحرف والتجار اليهود في البلدات والقلاع الريفية المتعددة بأقرب ما يكون إلى القبائل الأمازيغية.

على مستوى المغرب بأكمله، يشهد التاريخ على هذا القدم بشكل راسخ. يعود تاريخ اليهود في المغرب إلى العصور القديمة؛ يشكل اليهود المغاربة جماعة قديمة، وأقدم إثبات لا يقبل الجدل لليهودية في المغرب يعود إلى العهد الروماني؛ بعد الفتح الإسلامي للمغرب، أصبح اليهود المجموعة الدينية الأقلية الرئيسية، خاصة بعد فترة الموحدين ورحيل المسيحيين. تندرج مجتمعات السوس، وبالتالي الأسر اليهودية في أيت بها، في هذا النسيج القروني، وتمثل استقرار تلك الأسر في الأطلس الصغير امتداداً لجغرافية لجوء وتجارة يعود تاريخها آلاف السنين [Encyclopaedia Judaica]. تستحق الخصوصية الثقافية لهذه السكان أن تُسلط عليها الأضواء: إلى جانب العربية اليهودية للسكان الحضر، كان هناك الأمازيغية اليهودية، التي استخدمها اليهود الأمازيغ في السوس وكذلك في الأطلس، وكان لا يزال يتحدث بها بعض الأشخاص في إسرائيل. تقع أيت بها، في بلد أمازيغي، في منطقة ناطقة بالأمازيغية.

Aït Baha ليست مدينة كبيرة: إنها بلدة ريفية، نقطة عقدية في شبكة الوديان والممرات التي تنظم Anti-Atlas. يمكن الاستدلال على وظيفتها التاريخية من موقعها الجغرافي، في منتصف الطريق بين السهل الساحلي حول Agadir والمنحدرات الداخلية نحو Tafraout وبلاد Ammeln. كانت الأسر اليهودية التي استقرت هناك تمارس، وفقاً للملاحظة المرجعية، التجارة بين ساحل المحيط الأطلسي والمناطق الداخلية للسوس [Encyclopedia of Jews in the Islamic World].

ينطوي هذا النشاط على نموذج اقتصادي موثق جيداً لكامل جنوب المغرب، حيث كان اليهودي الريفي — الحرفي، الجوّال، المرابي، الوسيط — غالباً الوكيل الوحيد للتبادل بين القبائل الأمازيغية والأسواق البعيدة. شكل التنظيم الجماعي الذي كان سائداً في Anti-Atlas، وهو شكل الحبوب-القلاع الجماعية — agadir التي درسها عالمو الإثنولوجيا في الحماية، مثل Robert Montagne الذي وصف "مستودعاً جماعياً في Anti-Atlas، agadir من Ikounka" — يشهد على مجتمع كانت سلامة الممتلكات فيه تعتمد على مؤسسات قروية مشتركة، كان التجار اليهود يشاركون فيها كمودعين أو عملاء. يمكن للمرء بشكل معقول أن يستنتج أن Aït Baha، مثل البلدات المجاورة، كانت تمتلك حياً سكنياً يهودياً متواضعاً، مرتبطاً بالسوق الأسبوعية المحلية.

تؤكد الشبكة الإقليمية هذا النموذج: السوس، خاصة Taroudant، منطقة كانت موطناً لجماعة يهودية مغربية كبيرة منذ قرون؛ عاشت عدة بلديات مثل Tamaloukt و Elhanouan و Aït Elhaj و Mentaga و Herguita و Imintagen من قبل الأمازيغ، إلى جانبهم عاشت الأسر الإسرائيلية. حالة Tafraout، القريبة من Aït Baha، مضيئة بشكل خاص: تُذكر هذه البلدة من قبل الحاخامات اليهود كمستعمرة قديمة حيث بدأوا في استخراج وتبديل الأموال، حتى بداية القرن العشرين. يجد المرء هناك، على مستوى منطقة بأكملها، التخصص التجاري والتعديني الذي أعطى لليهود من Anti-Atlas دورهم الذي لا غنى عنه في الاقتصاد المحلي، وكانت Aït Baha تشارك فيه على الأرجح وفقاً لكل الاحتمالات.

كان وضع يهود الأطلس المضاد يتأرجح بين الاندماج الاقتصادي والضعف القانوني. كما هو الحال في كل مكان في العالم الإسلامي ما قبل الحديث، كانوا يندرجون تحت وضع الذمة، محمي لكن مستبدل، وكانت هذه الحماية تستند، في الجنوب القبلي، أقل على الدولة المركزية من على التحالفات المحلية مع القائد الكبار وزعماء القبائل. كانت كل عائلة يهودية تحت حماية راعٍ بربري، ضامن أمانها مقابل الخدمات والضرائب.

جعلت هذه التبعية المجتمعات حساسة للغاية تجاه تقلبات السلطة. يحتفظ التاريخ الإقليمي بذاكرة عنف شديد. نحو 1792، أعطى Bou-Hallais يهود أفران الاختيار بين التحول أو الموت. في وقت لاحق، في القرن التاسع عشر، وفّر احتلال السوس من قبل الحكومة المركزية فرصة للنهب والمجزرة في السكان اليهود؛ في 1840 تم تدمير القرية اليهودية Tatelt، وأربعين سنة لاحقاً ضربت فترات أخرى من السلب المنطقة. تحدد هذه الأحداث، التي يشهد عليها الأرشيف وتؤكدها التقاليد، مناخ انعدام الأمن المتكرر الذي عاشت فيه عائلات Aït Baha ومحيطها.

في مواجهة هذه التهديدات، كانت الحياة الدينية والتضامن الجماعي توفران أساساً للاستمرارية. كانت نقل التقاليد، الشفاهي والمكتوب على حد سواء، يضمن البقاء الثقافي للمجتمعات المتفرقة والمعزولة في كثير من الأحيان [Elman & Gershoni, 2000]. كان عبادة الأولياء، الحية جداً في الديانة اليهودية المغربية، توحد المؤمنين حول أشكال حامية؛ وهكذا كانت عبادة، في أغادير ذاتها، للولي Khalifa Ben Malka، المدفون في المقبرة القديمة لعاصمة السوس، التي كان يتوجه إليها يهود المغرب وخارجه سنوياً في حجّ حوالي 3 Eloul، توضح الشبكة الروحية التي ربطت بين المجتمعات المتناثرة في الجنوب، بما فيها مجتمع Aït Baha.

إن إنشاء الحماية الفرنسية سنة 1912 غيّر بعمق ظروف حياة يهود الأطلس المضاد. الاستتباب العسكري، وفتح الطرق المعبدة وخاصة نهوض أكادير كمتروبوليس حديثة غيّرت الجغرافيا الاقتصادية التي كانت قد أسست ثروة المحطات الريفية مثل Aït Baha.

شهدت أكادير، في الواقع، نمواً سريعاً: مدينة جديدة وُلدت سنة 1912 وشُيدت بحماس من قبل الرائدين الفرنسيين والبرتغاليين والإسبان والإيطاليين والبريطانيين والروس والمغاربة الأصليين، أصبحت مدينة تعايش حيث تعايشت عرقيات مختلفة. هذا الجاذبية الحضرية حرفت تدريجياً التجارة بعيداً عن دوائر نقل البغال الجبلية نحو البنية التحتية الحديثة للموانئ والطرق. تآكل دور الجالية اليهودية الريفية كوسيط، طويل الأمد لا غنى عنه، بقدر ما تكامل السوق مع الاقتصاد الاستعماري.

لم تكن هذه الحركة جديدة في تاريخ Souss: منذ القرن الثامن عشر، كان النظام الشريفي قد تمكن من تنظيم نقل السكان التجاريين. كان تأسيس Mogador (Essaouira) قد قدّم أشهر سابقة: كان يجب تسهيل نقل يهود أكادير و Souss، الذين يسيطرون على روافع التجارة الخارجية، ونقلهم إلى Mogador، حيث منح السلطان امتيازات معينة — منازل وإيرادات مضمونة وتسهيلات تجارية وإدارية — لتأصيلهم. تحت الحماية، جذب نقل مماثل، لكن هذه المرة تلقائي، أسر من أحياء الأطلس المضاد نحو أكادير، حيث كانت الآفاق الاقتصادية والتعليمية أفضل بكثير. شهدت Aït Baha، مثل المحطات الأخرى، بدء انحسار تدريجي لسكانها اليهود نحو عاصمة Souss [Encyclopaedia Judaica].

الربع الثاني من القرن العشرين حدد مصير الجاليات اليهودية في جنوب المغرب. أدت إنشاء دولة إسرائيل في عام 1948 إلى فتح آفاق هجرة جديدة، وغيّر الصهيونية، كفكرة وكحركة، علاقة اليهود المغاربة بمستقبلهم الجماعي [Brenner، 2018]. قدمت ولادة الدولة العبرية، تتويج تاريخ طويل من الطموحات الوطنية، وجهة نظر لسكان كان توازنهم المحلي القديم يتفكك [Gordis، 2016].

بالنسبة للعائلات من Aït Baha، التي كانت قد انتقلت معظمها بالفعل إلى أغادير، جاءت الهجرة ضمن الحركة الكبرى التي أفرغت السوس من سكانها اليهود بين الخمسينيات والستينيات. سرّع هذا الرحيل حدث مأساوي آخر: الزلزال الذي دمّر أغادير سنة 1960. وثقت الدراسات التاريخية بدقة خروج الناجين اليهود من أغادير بعد الزلزال عام 1960، كارثة دمرت المدينة التي أعيد بناؤها قبل نصف قرن وأسرعت برحيل الناجين نحو إسرائيل، لكن أيضاً نحو فرنسا وكندا.

هكذا انتهت، في غضون جيلين، وجود استمر لعدة قرون. هاجرت العائلات اليهودية من Aït Baha، وفقاً للملاحظة المرجعية، إلى أغادير ثم إلى إسرائيل، تاركة وراءها آثار السكن الريفي المتحفظة وذاكرة دور تجاري لم يعد قائماً [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. لم يكن هذا الاختفاء قطيعة معزولة: كان جزءاً من الذوبان العام لليهودية الريفية في مضاد الأطلس، التي لم تبقَ لغاتها وطقوسها ومسارات تجارتها إلا في النقل الشتاتي والأرشيفات.

ماذا يبقى من Aït Baha اليهودية؟ كما هو الحال بالنسبة لمعظم المراكز الريفية الصغيرة في جنوب المغرب، فإن التوثيق المباشر ضئيل، والإعادة الحسابية تعتمد بشكل كبير على الذاكرة المنقولة من قبل الأحفاد والقياس على المحليات الأفضل دراسة. تشكل المقابر وأماكن المعابد والمنازل في الحي اليهودي، عندما تبقى، الشهود الماديين الوحيدين لحياة جماعية محتضرة.

تندرج هذه الذاكرة المجزأة في إدراك وعي تراثي أكثر حداثة. تناشي أصوات اليوم بحفظها: هذا الصبغة من الثروات الثقافية تستحق متحفاً عن تاريخ يهود جنوب المغرب، على غرار المؤسسات المكرسة بالفعل في أماكن أخرى للتراث اليهودي المغربي. إعادة تأهيل أماكن الذاكرة والجرد المنهجي للمقابر وجمع الشهادات الشفوية تشارك في جهد حفظ تستحق Aït Baha، رغم تواضعها، الاستفادة منه.

أصبح نقل هذا التاريخ الآن تابعاً لـ مذكرة عائلية بقدر ما يتعلق بـ البحث العلمي. تستمر تقاليد اليهودية البربرية — الأغاني والعادات والهجة اليهودية البربرية — في الشتات، خاصة في إسرائيل، حيث يحافظ أحفاد يهود Souss على هوية إقليمية مميزة. يشكل دراسة هذه الظواهر من الاستمرارية والقطيعة، حيث تتناوب الشفوية والنص لحفظ إرث مهدد، حقل منفصل تماماً [Elman & Gershoni, 2000]. Aït Baha، إذن، ليست مجرد نقطة على خريطة: فهي حلقة في سلسلة ذاكرية تمتد من Anti-Atlas إلى ضواحي إسرائيل.

تختزل تاريخ يهود آيت باها، على مستوى قرية من المنطقة الجبلية في الأطلس الصغير، الخطوط الكبرى القوية لليهودية السوسية: حضور قديم ومشتت، وظيفة تجارية للوساطة بين السواحل والجبل، حالة قانونية تابعة عوضتها تحالفات محلية، ضعف أمام العنف المتكرر، ثم إعادة توجه نحو أكادير تحت الحماية، أخيراً هجرة نحو إسرائيل في منتصف القرن العشرين، معجلة بالزلزال عام 1960.

في غياب مصادر أحادية غنية خاصة بالموقع الجغرافي، فإن إعادة البناء التي اقترحناها تتابع إلى حد كبير بإدراج الخاص في العام والمقارنة الإقليمية: تبقى، في صميمها، محتملة أكثر منها مؤكدة في التفاصيل. لكن الملامح الكبرى — التجارة بين السواحل والمناطق الداخلية، الانتماء إلى المنطقة الناطقة بالبربرية، الهجرة النهائية — ترتكز على مراجع قوية [Encyclopedia of Jews in the Islamic World] [Encyclopaedia Judaica]. استرجاع هذا الشظية معناه المساهمة في أن الاختفاء الفيزيائي لمجتمع لا يُضاعف بمحو تاريخي. تنضم آيت باها بهذا إلى الموكب الطويل للأماكن في اليهودية المغربية التي أثرها، الضعيف لكن الحقيقي، ينتمي الآن إلى التراث المشترك للعالم اليهودي وشتاته.