Actes du Haut Tribunal Rabbinique du Maroc

قبل سنة 1918، كانت العدالة اليهودية المغربية تستند إلى مجموعة من محاكم الحاخامات المحلية، batei din، التي كان مصدر سلطتها يأتي من هيبة الشيوخ الكبار وحيوية الجماعات الحضرية في فاس ومكناس ومراكش وتطوان والصويرة. كانت هذه العدالة، المتجذرة بعمق في halakha وفي takkanot — الأحكام الجماعية التي طورها بخاصة megorashim، المطرودون من Sépharad الذين وصلوا بعد سنة 1492 — تتمتع بإقرار فعلي من جانب المخزن.

تربط التقاليد القانونية المغربية هذا الاستقلال بمبدأ ثابت ولم يُكذَّب أبداً في التاريخ المغربي الإسلامي: وفقاً للمبدأ القائل بأن أهل الكتاب يُحكمون بكتابهم، كانت الجماعات اليهودية تنظم شؤونها الداخلية بسيادة تامة. ما قدمته الذاكرة الجماعية على أنه عادة أزلية، جاء المشرّع في الحماية ليصيغه ويرتّبه هرمياً بموجب الظهائر الصادرة في 22 مايو 1918 [JurisMaroc].

لكن يجب التأكيد على ما أدخلته إصلاحات سنة 1918 من جديد جذري. كان النظام السابق، إذا كان يضمن الاستقلال، يعاني من غياب أي جهة عليا للطعن والاستئناف: كل محكمة محلية تحكم بسيادة تامة، دون إمكانية استئناف موحدة. وهذا النقص بالذات هو ما جاءت خلقُ المحكمة العليا لتملأه — وفي هذا السياق كان يتعين تعيين رجل يتولى رئاستها الأولى، رجل تكون سلطته لا تُطعَن فيها. وقع الخيار، سنة 1918، على Raphaël Ankawa من سلا [وثيقة جديدة مُضافة إلى المدونة].

يضع عام 1918 علامة فاصلة لا يمكن التراجع عنها. تم تثبيت الاستقلال القضائي للجماعات اليهودية في القانون الإيجابي مع إصدار الظهيرين في 22 مايو 1918، 11 شعبان 1336، في بداية الحماية الفرنسية. أعاد النص الأول تنظيم المحاكم الحاخامية من الدرجة الأولى، التي بلغ عددها سبع، للمدن الكبرى [JurisMaroc]. تم توزيع هذه الاختصاصات من الدرجة الأولى في المراكز الرئيسية لليهودية المغربية — Casablanca و Rabat و Fès و Meknès و Marrakech و Mogador (Essaouira الحالية) — حيث تتألف كل محكمة من ثلاثة قضاة حاخامين [H24info]. كان اختصاص هذه المحاكم محددًا بوضوح للقضايا المتعلقة بالحالة الشخصية والخلافات لليهود [L'Année du Maghreb].

أسس الظهير الثاني المؤسسة التي تعطي اسمها للعمل الحالي. في نفس السنة تم تأسيس المحكمة العليا الحاخامية في Rabat، المكلفة بالنظر في الاستئنافات من الأحكام الصادرة عن محاكم الدرجة الأولى [Atlasinfo]. لا يمكن الاستهانة بالأهمية التاريخية لهذا الإنشاء: للمرة الأولى في تاريخ اليهودية المغربية، وإنهاءً لأحد الثغرات الرئيسية في النظام القديم، كان الكل يضج بمحكمة استئناف مؤلفة من ثلاثة قضاة حاخامين، يجلسون في Rabat [JurisMaroc]. كان الكل يخضع لإشراف إداري ضمنه مفتش عام المؤسسات [L'Année du Maghreb].

تندرج هذه البنية المتعددة في مشهد قضائي أوسع. في ظل الحماية، كانت العدالة المخزنية تمارس من قبل محاكم القايد، مع المحكمة العليا الشريفة كمحكمة استئناف [2a31.net]. كان مشرع الحماية قد نظم في عام 1914 الاختصاصات الشريفة بإدخال مفهوم التسلسل الهرمي للاختصاصات ومفهوم الاستئناف [2a31.net]. نقش الهرم العبري عام 1918 بالتالي في نفس الحركة لإعادة التنظيم، المطبقة هذه المرة على الكرة اليهودية.

ولادة المحكمة الحاخامية العليا ليست مجرد إصلاح إداري: فهي كذلك، وفي المقام الأول، صورة بالسالب للرجل الذي كان معماره البشري. وُلد Raphaël ben Mordekhaï Ankawa (1848–1935) في سلا في أحضان عائلة سفاردية مشهورة تمتد تفرعاتها عبر عدة قرون من اليهودية المغربية [قطعة أرشيف جديدة مرفوعة للمجموعة، Wikipedia]. تلقى تعليمه الديني من صهره Issachar Asseraf، كبير الحاخامين آنذاك في سلا، الأمر الذي سمح له بأن يكتسب مبكراً إتقاناً استثنائياً للـ halakha والأدب الحاخامي [Encyclopedia.com].

في عام 1880، أصبح رئيس المحكمة الحاخامية — Av Beth Din — في سلا، خلفاً مباشراً لصهره الذي غادر ليستقر في القدس حيث تولى قيادة الجالية السفاردية. هذه المسؤولية مارسها دون أن يتقاضى راتباً أبداً، ويسد احتياجاته ببعض الأعمال التجارية، وفقاً لمثال talmid hakham الذي لا ينتفع من التوراة [Yabiladi]. وبالتوازي، أسس يشيبة في سلا، مركزاً للدراسات سينير على شمال المغرب كله [Wikipedia ; Flickr/Jewish cemetery at Salé].

في عام 1918، حين استدعى الظهير الثاني إلى توليّ رئاسة المحكمة الحاخامية العليا الجديدة تماماً بالرباط، فرض Ankawa نفسه كمرشح طبيعي: كانت سلطته، حسب شهادات معاصريه، تجعله "الزعيم الذي لا منازع له لليهودية المغربية" [Encyclopedia.com]. أصبح بذلك أول رئيس لهذا الجهاز الأعلى، ذاك الذي يعطي عنوانه للكتاب الحاضر [JTA ; قطعة أرشيف جديدة مرفوعة للمجموعة]. ظل يمارس هذه الوظيفة حتى نهاية حياته، حيث توفي في سلا يوم 3 أغسطس 1935، في سن سادسة وثمانين أو سابعة وثمانين [Wikipedia].

جنازته، حسب السرد المنقول من الجالية، جمعت أكثر من خمسين ألف شخص [قطعة أرشيف جديدة مرفوعة للمجموعة]. خصصت وكالة Jewish Telegraphic Agency، في برقيتها بتاريخ 27 أغسطس 1935، ملاحظة لاختفائه، علامة على أن سمعته تجاوزت حدود المغرب [JTA, 27 أغسطس 1935]. قبره في مقبرة الجالية اليهودية بسلا أصبح منذئذ مقام حج سنوي، وكل عام يحيي اليهود المغاربة hiloula في 4 Av [Chabad.org].

اختيار الرباط كمقر للمحكمة الحاخامية العليا لم يكن عفوياً. مدينة أصبحت عاصمة إدارية للحماية، احتشدت بالرباط الأجهزة المركزية للسلطة، وكان من المنطقي أن تتخذ الولاية القضائية العليا للعدالة العبرية مقراً هناك، على غرار المؤسسات العليا الأخرى في المملكة. استند النظام القضائي للحماية فعلاً على تعددية من الأوامر القضائية المتراكبة، كل منها يتمتع بتسلسل هرمي خاص به وبجهازه الخاص للاستئناف.

إلى جانب العدالة المخزنية والعدالة chraâ الإسلامية، كانت العدالة الحاخامية تتمتع بهرميتها القضائية الخاصة بها، حيث كانت محكمة الرباط العليا تشكل قمتها. كانت المحكمة العليا، المؤلفة من ثلاثة قضاة حاخامين، تجسد نهاية هذه الحركة المعقلنة التي طبقت على الفضاء اليهودي. كان رئيسها الأول، Raphaël Ankawa، يقيم غير أنه في سلا، مدينة مجاورة مباشرة للرباط على الضفة الشمالية لـ Bou Regreg — مما جعل تنقله اليومي بين المدينتين بسهولة ممكناً. هذا التفصيل الجغرافي بمفرده يوضح التوازن بين التأصل المجتمعي لشخصية (سلا وتلاميذها ويشيفتها) والمتطلبات المؤسسية لعاصمة.

من المرجح أن تكون الهيئة المكونة من ثلاثة حاخامين قضاة يجلسون بجانبه قد اختيرت من بين الـ dayyanim الأكثر شهرة في البلد، الذين كانت عقيدتهم مرجعية. كانت هذه الهيئة، برئاسة أعلى سلطة في اليهودية المغربية، تتمتع بشرعية مؤسسية في آن واحد — منحتها الداهي — وروحية — مؤسسة على سمعة الرجال الذين شكلوها.

---

ترجمة النص:

«الأعمال» للمحكمة العليا، بما هي مجموعة أحكامها وقراراتها، استمدت مادتها من نطاق الاختصاص المسند إلى القضاء العبري. كان هذا النطاق، رغم اقتصاره على الأحوال الشخصية، يشمل اللحظات الحاسمة في الوجود الجماعي: الزيجات والطلاق والإرث والوصايا [H24info]. كل حكم يحتفظ بآثار حيوات ملموسة — مهور متنازع عليها، تطليقات، وراثات منازع فيها — ويضيء، بالسلب، الوضع القانوني للنساء اليهود وكذا العلاقات بين الأجيال.

بممارسة المحكمة العليا لاختصاصها الاستئنافي، كانت تمارس وظيفة توحيدية. كانت توافق بين الاجتهاد القضائي للمحاكم المحلية التي كانت تطبق، حتى ذلك الحين، أحياناً عادات متباينة حسب التقاليد المميزة لكل مدينة. كانت takkanot فاس أو قشتالة، والأعراف الإسبانية والعادات المحلية تجد في هذه الجهة العليا حكماً مشتركاً. من المرجح أن تكون أعمال المحكمة العليا قد ساهمت بهذه الطريقة في تثبيت عقيدة متجانسة نسبياً للقانون العبري المغربي، نفيسة في أنها جمعت بين halakha الكلاسيكية والواقع الاجتماعي للقرن العشرين.

كانت هذه الوظيفة التوحيدية ضرورية للغاية لأن رئيس المحكمة الأول نفسه كان مؤلفاً مرجعياً في مادة الفقه الحاخامي. كان رافائيل أنكاوا قد نشر responsa وتعليقاته — Karne Reem (القدس، 1910)، Paamonei Zahav (القدس، 1912)، Toafot Reem (الدار البيضاء، 1930) — قبل حتى توليه منصبه في الرباط [Encyclopedia.com؛ وثيقة جديدة ضيفت إلى المجموعة]. صدر Paamon Ve-Rimon، تعليقه على Hoshen Mishpat، بعد وفاته في القدس سنة 1967 [وثيقة جديدة ضيفت إلى المجموعة]. كان النفوذ الفقهي لهذه الأعمال، التي لا تزال تُستشهد بها في الأوساط الحاخامية المغربية والإسبانية، يضفي على قرارات المحكمة العليا اتساقاً فكرياً لم تستطع قلائل من المؤسسات المعاصرة أن تطالب به.

بطبيعتها، تشكل هذه الأعمال وثائق أرشيفية من الدرجة الأولى بالنسبة للمؤرخ. تعطي الوصول إلى الهياكل العائلية والأنظمة الزوجية والتحويلات الموروثة والنزاعات الداخلية للمجتمعات. كل ملف يضيء، بالسلب، المجتمع اليهودي المغربي في القرن العشرين في أكثر توتراته حميمية.

شهدت فترة ما بين الحربين تدعيم التنظيم المجتمعي الذي كان المحكمة العليا أحد أركانه القضائية. كانت الإدارة الاستعمارية قد اعترفت منذ 1918 بالمجالس المجتمعية اليهودية المحلية؛ تم تأسيس مجلس الجماعات الإسرائيليات بالمغرب سنة 1947، دائماً تحت الحماية [Wikipedia]. كان هذا الترابط الإداري والقضائي يؤطر سكاناً يهوداً كانوا عندئذ عددياً وراسخين في المدن الكبرى.

لم يؤدِّ الاستقلال سنة 1956 إلى اختفاء العدالة العبرانية؛ بل ضمن استمراريتها داخل الدولة السيادية. كان الاعتراف بنشأة المحكمة الحاخامية معترفاً به، بعد الاستقلال، من قبل الحكومة المغربية، التي سمحت لها بالحكم في الشؤون ذات الصلة بقانون الأسرة [H24info]. ظل dahir سنة 1918 الأساس الذي تقوم عليه التنظيم المجتمعي؛ لا تزال تحكمها dahir chérifien من 22 مايو 1918 [Cairn.info].

يجعل هذا الاستمرار المغرب حالة فريدة على المستوى العالمي: المغرب هو الدولة الوحيدة التي يكون فيها قانون الأسرة للمواطنين ذوي الديانة اليهودية مُنظَّماً بموجب أحكام القانون العبراني [Medi1news]. المحكمة العليا الحاخامية، بوصفها هيئة استئناف وارثة من 1918، تندرج هكذا ضمن استثناء قانوني وطني نجا من إعادة الاستعمار والذي ساهمت أعمال Ankawa، jurisconsulte وقاضٍ، في تأسيسه فكرياً.

إن تاريخ المحكمة العليا والعدالة العبرية في المغرب لا ينفصل عن المسار السكاني لليهودية المغربية. الموجات الهجرة المتتالية، خاصة بعد إنشاء دولة إسرائيل ثم بعد حرب الستة أيام، أفرغت الجماعات تدريجياً من مؤمنيها. انقسم عدد اليهود المغاربة المقيمين على الأراضي الوطنية على مائة بين سنة 1945 و 2015 [Discovery Morocco].

كان لهذا الانكماش عواقب مباشرة على الجهاز القضائي. لم تستطع المحاكم السبع في الحماية، التي تتوجها المحكمة العليا في Rabat، أن تبقى بشكلها الأصلي. تقلصت المؤسسة وغيرت اسمها: أصبحت المحكمة الربانية اليوم « غرفة عبرية » بسبب انخفاض عدد السكان اليهود المغاربة [H24info]. حلت شبكة محكومة محل الشبكة الكثيفة للسابق: يضم المملكة اليوم غرفتين عبريتين، في Casablanca و Tanger [Medi1news]. تتمتع الجماعة الإسرائيلية المغربية بغرفتين ربانيتين في Casablanca و Tanger، ويجلس فيهما ستة قضاة حاخامات يحكمون وفقاً للقوانين الأساسية اليهودية [Discovery Morocco].

شهدت الهيئة العليا في Rabat، التي وُلدت لتوحيد عدالة مزدهرة يرأسها Ankawa في أوجه سلطته، تلاشي دوره في منظمة أصبحت بحد أدنى، بقدر الجماعة المتبقية لكن المعترف بها دائماً. يشهد حجم القضايا المعالجة على هذا الانكماش: كل سنة، يتم معالجة حوالي مائة ملف في الغرفتين العبريتين اللتين يضمهما المملكة [Medi1news]. هذا الرقم، المتواضع، لا يجب أن ننسى أن المبدأ القانوني يبقى حياً — وأن بقاءه يرجع الكثير إلى المتانة المؤسسية التي وُضعت سنة 1918 تحت رئاسة الرئيس الأول.

---

Raphaël ben Mordekhaï Ankawa (1848–1935) — רפאל בן מרדכי אנקווה، وكتب أيضًا Ankavah أو Encouau. وُلد في Salé وسط عائلة سفاردية مرموقة، تلقى تعليمه من والده بالزواج Issachar Asseraf، الحاخام الأكبر لـ Salé. في عام 1880، أصبح Av Beth Din في Salé وأسس فيها إحدى الجشيفا. في عام 1918، تم تعيينه أول رئيس للمحكمة الحاخامية العليا في Rabat، وهي مهمة مارسها بدون أجر حتى وفاته. مؤلف كتب Karne Reem (1910)، Paamonei Zahav (1912)، Toafot Reem (1930) وPaamon Ve-Rimon (نُشر بعد وفاته، 1967)، يُبجل باسم « Malakh Raphaël » — الملاك Raphaël — من قبل يهود شمال أفريقيا. قبره في المقبرة اليهودية في Salé هو موقع حج سنوي، وhiloula الخاصة به يتم الاحتفال بها كل 4 Av.

Issachar Asseraf (التواريخ غير معروفة، نشط في Salé في النصف الثاني من القرن التاسع عشر). الحاخام الأكبر لـ Salé، والد Raphaël Ankawa بالزواج ومعلمه، نقل إليه تعلمه التلمودي قبل أن يغادر Salé إلى جيروزاليم، حيث قاد الجالية السفاردية. شخصيته تنتمي إلى سلسلة النقل التي سمحت لصهره بفرض نفسه كسلطة حاخامية مرجعية للمغرب في مطلع القرن العشرين. لم يتم توثيقه بشكل مباشر في المصادر المتعلقة بالمحكمة العليا، لكن التعليم الذي قدمه إلى Ankawa يشترط كل تاريخ المؤسسة.

---

المحكمة العليا الحاخامية بالمغرب، التي تعقد جلساتها برباط منذ الظهير الثاني للـ 22 مايو 1918، تظهر كملتقى في التاريخ القانوني المغربي: نقطة التقاء بين استقلالية جماعية عرقية وتحديث حديث فرضه الحماية. بإرساء، للمرة الأولى، محكمة استئناف فوق المحاكم المحلية، أنهت التشتت العدالة العبرية ومنحتها تماسكا لم يعهد من قبل.

الرجل الذي اختيرت له رئاسة أولى — Raphaël Ankawa — لم يكن إداريا معينا بطريق نظامية: كان الماهر الكبير الحي للقانون العبري المغربي، مؤلف الـ responsa التي أصبحت سلطة معترفا بها من الدار البيضاء إلى القدس. يقول هذا الاختيار شيئا جوهريا عن طبيعة المحكمة العليا: مؤسسة هجينة، مولودة من إصلاح استعماري لكن شرعيتها مستمدة من الرهبة الروحية لمن يرأسها. أعمال المحكمة — اجتهادها القضائي المتراكم بصبر في مسائل الزواج والطلاق والتركة — تشكل إرثا توثيقيا تتجاوز أهميته الإطار القانوني البحت: هي ذاكرة مكتوبة للمجتمع اليهودي المغربي في القرن العشرين.

إن كان النزوح الكبير حل الشبكة من سبع محاكم واختزل المؤسسة إلى غرفتي الدار البيضاء وطنجة العبريتين، فإن المبدأ نفسه الذي جسدته يبقى حيا. المغرب يبقى، إلى هذا اليوم، استثناء عالميا حيث يحتفظ القانون العبري بقوة قانونية لمواطنيه من الديانة اليهودية. كانت المحكمة العليا برباط قمته المؤسسية الأولى؛ Raphaël Ankawa كان روحها المؤسسة؛ وذاكرتها تضيء بعد اليوم تفرد النموذج المغربي للتعددية القانونية.

---