Samuel (Shmouel)

يبدأ السرد برسم امرأة: حنة (آن)، زوجة العقيم لإلقانة، التي تصلي في معبد شيلو وتنذر نذراً، إن وُهبت ولداً، أن تكرّسه لله. الطفل المولود من هذا النذر هو شموئيل. يقدم سرد ميلاد صموئيل وقصة شبابه إياه كناذر، مكرس لخدمة الله بنذر أمه، وتم تربيته في معبد شيلو ليكون كاهناً. تربط التقاليد عائلته بمدينة رامتايم-صوفيم، في جبل أفرايم، وهي المكان الذي سيعود للعيش فيه وحيث سيُدفن.

في شيلو، تحت إشراف الكاهن الأكبر عالي، يتكشف المشهد المؤسس لدعوته. وهو لا يزال صغيراً في هذه الخدمة الكهنوتية، يُستدعى ليصبح نبياً. ينتمي سرد الدعوة الليلية — الطفل الذي يخلط بين صوت الإلهي وصوت عالي — إلى أغنى المخزون السردي في الكتاب المقدس العبري. يضع صموئيل على الفور في سلسلة نبوية متميزة عن الكهنوت الوراثي المتناقص: تُنقل الكلمة من الآن فصاعداً بدعوة مباشرة، وليس بالوراثة. يستند هذا القسم على البنية الأدبية للفصول الأولى من سفر صموئيل، التي لا يمكن إثبات صحتها التاريخية بالأرشيف لكن تماسكها اللاهوتي واضح.

Shilo يشكل القلب الجغرافي والديني لعصر صموئيل : هناك أقامت تابوت العهد وتجمعت الأسباط. لكن هذا المقدس عرف نهاية عنيفة، وهنا تتجاوب التقاليد والأرشيف بطريقة رائعة. كشفت التنقيبات في تل Shilo عن آثار حريق ضخم. هذه الأدلة المادية على الدمار ترتبط عادة بالفتح الفلسطيني الذي تلا انتصارهم على الإسرائيليين بالقرب من Ében-Ézer، والذي وقع في منتصف القرن الحادي عشر قبل الميلاد — وهي التسلسل الزمني المعترف به عموماً من قبل الآثاريين، رغم أنها مثار نقاش في تفاصيلها. وهكذا يجد السرد التوراتي لأسر التابوت في هذه المعركة صدى في طبقات الموقع الأثرية.

أظهرت الأعمال الأثرية التي أجريت في Shilo، ولا سيما تلك التي نشرها Israël Finkelstein في أعقاب التنقيبات التي أدارها على التل، أن الموقع لم ينهض من هذا الدمار : احتلت الموقع لاحقاً فقط مستوطنة متواضعة من عصر الحديد الثاني جزئياً بعد فترة من الهجر، ولم تسترجع أبداً عظمة المركز الديني السابق للدول الفلسطينية. لكن يجب الإشارة إلى أن هذه التحديدات الزمنية وهذه الاستنتاجات السببية — الدمار من قبل الفلسطينيين حوالي سنة 1050 قبل الميلاد، تحديد الحريق بمعركة Ében-Ézer — تظل تفسيرات أثرية، وليست يقينيات موثقة. كتاب صموئيل ذاته لا يصف بوضوح دمار المقدس؛ بل الأرشيف المادي هو الذي يملأ هذا الصمت النصي.

دمار Shilo ليس تفصيلة ثانوية : فهو يفسر انتقال المركز الديني ويهيئ، وفق منطق السرد، للمركزية اللاحقة للعبادة في Jérusalem. النبي Jérémie، بعد قرون، سيستخدم Shilo كتحذير — دليل على أن ذكرى خرابها ظلت حية طويلاً بعد وقوع الأحداث.

قبل أن يصبح صانع ملوك، مارس صموئيل وظيفة القاضي بالمعنى القديم — أي رئيس كاريزماتي يجمع بين السلطة العسكرية والقضائية والدينية. ينسب السرد إليه النصر على الفلسطينيين في Miçpa وتنظيم جولة قضائية منتظمة بين المدن الرئيسية في البلاد. وضع هذا النصر حدًا مؤقتًا لتوسع الفلسطينيين، لكنه لم يؤد إلى تشكيل مملكة موحدة: ظلت الاتحادية القبلية الإطار العادي للحياة السياسية في إسرائيل.

تؤكد التقاليد على تجذره المحلي. لم يتجاوز صموئيل كثيرًا عن مدينته الأصلية Rama — كلمة عبرية تعني « الارتفاعات ». تمارس وظيفته كقاضٍ في نطاق جغرافي محدود، يغطي Rama وBéthel وGuilgal وMiçpa، أماكن كان يصدر أحكامه فيها قبل أن يعود في كل مرة إلى Rama، حيث بنى هناك مذبحًا لله. تقدم صموئيل في العمر وعجز أبناؤه عن خلافته بجدارة افتتح الأزمة السياسية التي ستدفع إسرائيل نحو الملكية: طالب الشيوخ بملك « مثل جميع الأمم ». يظل هذا القسم من ضمن سجل الذاكرة المنقولة، حيث تأتي معظم البيانات من السرد الكتابي ذاته، دون تأكيد وثائقي خارجي.

الفعل الذي اشتهر به صموئيل أكثر من غيره هو مسح الملكين الأولين لإسرائيل. في البداية، تردد أمام طلب تنصيب ملك — وفسره باعتباره رفضاً للسيادة الإلهية — لكنه وافق في النهاية بأمر من السماء. مسح برأس Saül من سبط Benjamin بالزيت المقدس، مما أسس بذلك لاهوتاً للملكية المقدسة سيشكل بشكل دائم خيال إسرائيل.

غير أن علاقة صموئيل بـ Saül تنقلب إلى قطيعة: يرفض النبي الملك الأول لعصيانه الوصايا الإلهية، ثم يذهب خفية إلى Bethléem بأمر إلهي لمسح الفتى David من بين أبناء Jesse. هذا المسح الثاني، السري والمتواضع، يعلّم الانتقال الحاسم للشرعية نحو السلالة الداودية، التي ستحمل الرجاء المسياني عبر كل تاريخ إسرائيل. يموت صموئيل قبل وصول David الفعلي إلى العرش، لكنه كان أداته. ستحتفظ الديانة المسيحية كما اليهودية بهذا الدور المحوري: النبي الذي، بقنينة زيت، نقل إسرائيل من نظام سياسي إلى آخر.

تحدد التقاليد وفاة صموئيل ودفنه في مدينته رامة. فبعد سنوات طويلة من الخدمة المتنقلة بين المدن الوسطى في إسرائيل، مات ودُفن في مدينته الأصلية. تبلورت مكان ذاكرة في شمال القدس، على تل النبي سمويل، وقد تم تحديده منذ العصر البيزنطي بقبر النبي. وبما أن رامة كانت تقع بالقرب من هذا التل وأن رامة تعني «الارتفاعات» في العبرية، فقد وضعت تقاليد قديمة قبر النبي فيها.

أصبح الموقع طبقات متراكمة من التبجيلات المتعاقبة. شُيد دير على الموقع في القرون الأولى من الفترة البيزنطية — لا تزال التأريخ الدقيق لتأسيسه محل نقاش بين المتخصصين، حيث تتذبذب التقديرات حسب المصادر بين القرن الخامس والقرن السابع الميلاديين. بنى الصليبيون كنيسة هناك، وتراكمت التقاليس اليهودية والإسلامية عليها، مما جعل النبي سمويل أحد الأضرحة النادرة المشتركة في المنطقة. تتجاوب التقاليد والوثيقة هنا: فتحديد القبر ينتمي إلى الذاكرة التقية، لكن الوجود المادي لعبادة مستمرة — دير وجامع ومعبد يهودي تحت الأرض — مؤسس من خلال الآثار وتاريخ العمارة. تفرض حالة «احتمالية»: فالربط بين الموقع والشخصية الكتابية يبقى إقناعاً تقليدياً، وليس حقيقة مثبتة.

لقد أثرّت التقاليد اللاحقة على هذا الشخصية بشكل كبير. سفر صموئيل الذي يحمل اسمه لم يُكتب بيده بالكامل — فالتقليد التلمودي في مسيختنا بافا باترا يناقش بدقة تكوين الأسفار التوراتية ويُسند إلى صموئيل تأليف كتابه حتى سرد وفاته، والباقي أكمله الأنبياء جاد وناتان. يكتسب الشخصية هنا مقام الرتبة الأولى بين الأنبياء، وغالباً ما يُساوى بموسى وهارون معاً.

جعلت الذاكرة اليهودية من صموئيل نموذجاً للنبي العادل، الرافض أي مكسب شخصي من منصبه، وتجسيداً للخادم المكرس منذ الطفولة. أمه حنة، التي تفتتح صلاتها السرد، أصبحت في التقليد الليتورجي نموذجاً للتقوى وأنموذجاً للصلاة الشخصية؛ يُتلى مقطع استشفاعها في معبد شيلو في اليوم الأول من رأس السنة اليهودية. ينتمي هذا الاستقبال إلى سجل الذاكرة المنقولة، لكنه يفسّر المكانة الدائمة لشموئيل في الوعي الديني لإسرائيل، بعيداً جداً عن البيانات التاريخية التي يمكن لنا أن نثبتها عن شخصه.

صموئيل / شموئيل (حوالي 1070–1012 ق.م. وفقاً لتقدير، وحوالي 1056–1004 ق.م. وفقاً لآخر — كلاهما تخميني) — ابن ألقانة وحنّة، وُلد في راماتايم في جبال أفرايم، وقد أُكرس للمقدس في شيلو منذ الطفولة، وكان آخر القضاة وأول الأنبياء الكلاسيكيين في إسرائيل. قاضٍ جوّال حول رامة وبيت إيل وجلجال والمصفاة، قاد الانتقال من الثيوقراطية القبلية إلى الملكية، بممسح الملكين الأولين لإسرائيل على التوالي. تجعله التقليد يموت ويُدفن في رامة، وهو الذكر الثابت على تل النبي صموئيل.

حنّة (آن) (التواريخ غير معروفة) — زوجة ألقانة وأم صموئيل، وهي الشخصية الافتتاحية للسرد. عاقر زمناً طويلاً، نذرت عند المقدس في شيلو أن تُكرس ابنها لله إن وُهب لها. أضحت صلاتها الصامتة في التقليد اليهودي نموذجاً للتقوى الشخصية، تُقرأ في المعبد في اليوم الأول من رأس السنة العبرية. بربط ولادة صموئيل بهذا النذر، يربط السرد منذ البداية مصير النبي بالمقدس المركزي في عصره.

إيلي (التواريخ غير معروفة) — الكاهن الأكبر القائم بالخدمة في شيلو، حارس تابوت العهد، وكان معلماً وموصياً للصغير صموئيل. ينسب السرد إلى شخصه نهاية مأساوية مرتبطة بسلوك أبنائه وأسر تابوت العهد من قِبل الفلسطينيين في معركة ألن عازر. تجسّد شخصيته انحدار كهنوت وراثي في اللحظة ذاتها التي تظهر فيها الدعوة النبوية المباشرة لتلميذه.

شاول (التواريخ غير معروفة؛ تحديد الملك في القرن الحادي عشر ق.م.) — أول ملك لإسرائيل، من سبط بنيامين، مُمسح من قِبل صموئيل بطلب من شيوخ إسرائيل الذين يطالبون بملك «كسائر الأمم». اختير ثم رُفض من قِبل النبي لعدم طاعته للوصايا الإلهية، ويجسّد هشاشة التجربة الملكية الأولى. تشكّل مساره، المميز بالنزاع مع صموئيل والخصومة المتنامية مع داود، النصف الثاني من سفر صموئيل.

داود (التواريخ التقليدية حوالي 1040–970 ق.م.؛ الكرونولوجيا مثار جدل) — الملك الثاني الممسوح من قِبل صموئيل، مؤسس الأسرة التي ستحمل الأمل المسياني. راعٍ من بيت لحم عُيّن في السرّ في حياة شاول، واختير من بين أبناء يسّى بأمر إلهي. يشكّل الدهن الذي تلقاه من صموئيل الفعل التأسيسي لملكية ديناستية سيعكس صداها عبر كل التاريخ اليهودي والمسيحي.

صموئيل يقف بالضبط عند نقطة الانقلاب في التاريخ القديم لإسرائيل: شخصية انتقالية بين نظامي سلطة، يجمع بين مسؤوليات القاضي والكاهن والنبي في لحظة لم تكن أي مؤسسة فيها قوية بما يكفي لفصل بينها. يعطي التقارب بين السرد الكتابي والبيانات الميدانية — لا سيما الدمار الذي يُرجح أنه من فعل الفلسطينيين لـ Shilo في منتصف القرن الحادي عشر قبل الميلاد، والمُثبت من خلال حفريات الموقع — سمكاً تاريخياً معقولاً لعصره، حتى وإن كانت شخصية صموئيل نفسها تفلت من أي شهادة مباشرة خارج المدونة الكتابية.

احتوى العمل، إذاً، على ثلاثة خيوط معاً: الذاكرة المنقولة بواسطة سفر صموئيل والتقليد الحاخامي، والأرشيف المادي للمقدسات والتلال، وأماكن التكريم مثل Nabi Samwil. من هذا النسيج تبرز شخصية أقل قابلية للاختزال مما قد يبدو: ليس مجرد «صانع الملوك» البسيط، بل شاهد على تحوّل كان إسرائيل فيه يبحث عن شكل سياسي مع ادّعائه البقاء تحت سيادة إلهية. هذا التوتر، أكثر من أي حادثة معينة، هو ما يجعل من Shmouel شخصية مؤسسة وموضوع تأمل دائم.