عائلة Zoref

اسم Zoref ينتمي إلى هذه الفئة من أسماء الحرف التي، في عالم يهود أوروبا الشرقية الأشكنازي، تثبتت كأسماء عائلات عند منعطف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. Tsoref (צורף) — الصائغ، مكرر الذهب والفضة — يشير إلى حرفة ذات تقنية عالية وثقة، من يتعامل مع المعادن الثمينة، ويصنع الخواتم، ويزخرف الزينات الطقسية : تيجان التوراة والمشيرات (yad)، صناديق الليمون لـ Souccot.

تنحدر الأسرة من ليتوانيا، وبالأخص من منطقة Kėdainiai (Keidan)، في المركز الكبير لليهودية litvak. كان هذا العالم عالم الدراسة الصارمة والتقوى المتعلمة التي شكّلها Gaon of Vilna، Rabbi Eliyahou ben Shlomo Zalman (1720-1797)، الذي أشع تأثيره الفكري على كل ليتوانيا اليهودية. يتشكل في هذه التربة — تلك لليهودية mitnaged، المرتبطة بالتفوق التلمودي والاحتشام الطقسي ضد انفجار الحسيدية — نشأ Avraham Shlomo Zalman Zoref، المولود سنة 1786.

كان الاختيار نفسه لهذا الاسم الثلاثي، Shlomo Zalman، يحمل صدى : فقد أعاد إلى الأذهان اسم Gaon نفسه. في هذه ليتوانيا حيث احتل الحكمة التلمودية منزلة النبلاء وحيث استطاعت تواضع الحرفي أن يتعايش مع أعلى طموح روحي، كان يُحدّ بالفعل ذلك السبيكة المميزة لهذا النسب : حرفة الأيدي وثالوث الروح. كرّمت التقاليد اليهودية العمل اليدوي منذ زمن طويل كمسار للكرامة — « عظيم العمل، لأنه يشرّف من يقوم به »، كما يعلّم التلمود — وكان اسم Zoref يدرج الأسرة في هذا الاستمرار، حيث أن عامل المعدن النفيس لم يكن أقل شأناً من معلم الدراسة.

في مطلع القرن التاسع عشر، اتخذت حركة حذرة لكن حاسمة شكلها داخل اليهودية الليتوانية: alya من Peroushim (פרושים، «أولئك الذين انفصلوا»)، تلاميذ وورثة روحيون لـ Gaon of Vilna. مخلصين لتعليم أعطى مكاناً مركزياً للأرض المقدسة، غادر عدة مئات من أنصارهم ليتوانيا بين 1808 و 1810 للاستقرار في الأرض المقدسة، أولاً في صفد وطبريا، ثم في القدس.

كان Avraham Shlomo Zalman Zoref جزءاً من هذه الموجة. صعد إلى الأرض المقدسة سنة 1811، محتلاً أولاً صفد قبل أن يصل إلى القدس. وجد هناك جماعة أشكنازية مستنزفة ومضروبة بحظر قديم: في القرن الثامن عشر، أدى إفلاس جماعة أشكنازية مدينة لدائنين عرب إلى تدمير معبدهم وطرد فعلي للأشكنازيين من البلدة القديمة. الديون، المنقولة بشكل جماعي، كانت لا تزال تثقل أي وجود أشكناز: كان هناك خطر أن يُقبض على يهودي من أوروبا الشرقية معترف به على هذا النحو لالتزامات أسلافه. كثيرون، ليبقوا أحياء، كانوا يتظاهرون بأنهم سفارديون.

يعطي هذا السياق معنى لمعركة Zoref. الاستقرار في القدس لم يكن فقط عملاً من التكريس؛ كان مواجهة ظلماً قانونياً عمره قرن. تعتبر التقاليد اليهودية yishouv Eretz Israël — الاستقرار في الأرض المقدسة — أمراً من الدرجة الأولى، وتندرج مشروع Peroushim ضمن هذه الوفاء. لكن Zoref أضاف إلى ذلك بُعداً مدنياً خالصاً: الرغبة في إعادة تأسيس الحق، في جعل السلطات تعترف بشرعية وجود يهودي حر من قيوده. بهذا المعنى، تشارك قضيته في القيمة الأساسية للعدل (tsedek)، والتي لا تنفصل، في فكر إسرائيل، عن الوفاء للمكان والجماعة.

كان العمل الأساسي ل Zoref دبلوماسيًا وقانونيًا. لتحرير الأشكناز من الحظر الذي يضربهم، كان يجب الحصول من السلطات العثمانية على إلغاء أو تحييد الدين القديم وتدوين الأرض من المعبد القديم — « Hourva »، حرفيًا « الخراب »، بقايا معبد Rabbi Yehouda he-Hassid التي دمرت في القرن الثامن عشر.

كثّر Zoref المحاولات والرحلات والاستعطافات. ممثل مفوض (shaliah) بجمع الأموال والدفاع عن قضية جماعته، عرف كيف يستفيد من الاضطرابات السياسية في المنطقة، لا سيما من فترة الإدارة المصرية لفلسطين تحت Muhammad Ali وابنه Ibrahim Pacha (1831-1840)، والتي كانت أكثر ملاءمة للأقليات. سمحت جهوده، التي امتدت بواسطة الآخرين، بالاعتراف التدريجي بحقوق الأشكناز والحصول على فرمانات مواتية وفي النهاية إعادة بناء معبد Hourva — الذي سيصبح، تحت اسم Hourvat Rabbi Yehouda he-Hassid، القلب الروحي للـ yichouv الأشكنازي حتى تدميره في 1948.

نقيس هنا فضيلة الانخراط في الحياة الجماعية، مدفوعة حتى نسيان الذات. لم يكن Zoref يعمل لمكسب شخصي: كصيغ، كان بإمكانه أن يكرس نفسه لتجارته. اختار العبء الممل والخطر لمحامي الجماعة، ذلك الذي يقدم أمام السلطة قضية الضعفاء. هذا الشكل — الرجل الذي يضع رصيده وشخصه في خدمة kehila — ينتمي بالكامل إلى ذاكرة إسرائيل، حيث لا يتحقق الفرد إلا بتسجيل نفسه في مصير الشعب. جسدت عزيمته أيضًا ما تسميه التقاليد الاستعادة: إعادة بناء الخراب، إحياء ما تم تدميره.

الصراع الذي خاضه Zoref من أجل حقوق الأشكناز جلب له الأعداء. وفقًا للتقليد العائلي والمجتمعي، فإن مساعيه لدى السلطات وعمله لاسترجاع ملكية الحورفا أدخلاه في صراع مع مصالح معاكسة. في عام 1851، تعرّض للاعتداء — ضُرب على الرأس، بحسب الروايات المنقولة — وتوفي من جراء جراحه، وعُتبر ضحية التزامه. تذكر ذاكرة اليشوف القديم Zoref بين الذين دفعوا بأرواحهم ثمن النهضة اليهودية في Jérusalem.

هنا، التاريخ المؤسَّس — وجود Zoref وعمله كمبعوث وموته عام 1851 — والذاكرة المنقولة — رواية الاعتداء ودوافعه — يتجاوبان دون أن يطابقا بعضهما تمامًا. توثّق الأرشيفات الشخصية وصراعها؛ التقليد يثبّت نهايتها المأساوية بشروط الاستشهاد. يجب أن نتعامل مع كلا السجلين بحذر: التأكد من الحقيقة، وارجحية الرواية.

بغض النظر عن التفاصيل الدقيقة للظروف، الشخصية التي تنبثق هي شخصية kiddoush ha-vie وكذلك التضحية — لا استشهاد الإيمان المضطهد، بل استشهاد الرجل الذي سقط لإعادة بناء حق ومكان. التقليد اليهودي يكرّم ذاكرة الصديق (zekher tsadik li-vrakha)؛ اسم Zoref ينضوي في هذا النسب من أولئك الذين صمدوا في Jérusalem. الشجاعة — صلابة الروح أمام الخطر في خدمة قضية عادلة — هي الفضيلة التي يحملها هذا الفصل بأوضح شكل، وهي تشمل الذاكرة الطويلة لشعب كان التعلق بصهيون بالنسبة له غاليًا دائمًا.

امتد إرث Zoref بأكثر الطرق ملموسية: في الحجر والتخطيط العمراني. عبر ابنته، كان جد Yosef Rivlin (1837-1896)، أحد الشخصيات الكبرى في توسع القدس خارج الأسوار. عائلة Rivlin، التي انحدرت أيضاً من Peroushim والسلالة الليتوانية، كانت إحدى السلالات الأمهات للـ yichouv الأشكنازي؛ تحالف Zoref و Rivlin وحّد عائلتين رائدتين.

كان Yosef Rivlin، عام 1869، أحد الفنانين الرئيسيين لتأسيس Nahalat Shiv'a (נחלת שבעה، "نصيب السبعة")، الحي اليهودي الثالث المُقام خارج أسوار البلدة القديمة، بعد Mishkenot Sha'ananim و Mahané Israël. استمد الحي اسمه من عائلاته السبع المؤسسة، التي جمعت مواردها الضئيلة لشراء الأرض وبناء السكن. كانت المشروع جريئة: مغادرة الأمان النسبي داخل الأسوار للريف المكشوف تتطلب ثقة معينة بمستقبل المدينة. لا تزال Nahalat Shiv'a حتى اليوم أحد القلوب الحية لمركز القدس.

في هذا التأسيس تُقرأ نقل فضيلة من جيل إلى جيل. ما حققه الجد بالحق — شرعية الحضور اليهودي في القدس — جسّده الحفيد في مكان مأهول. ال tsedaka والمساعدة المتبادلة (الأسر تجمع ممتلكاتها لبناء)، الاهتمام بالصالح العام، الجرأة في خدمة الجماعة: كل هذه القيم توثّقها الوثيقة هنا دون حاجة لتعظيمها. تنتقل السلالة بهذا الشكل من الصراع القانوني إلى العمل البنّاء، من الشهادة إلى التأسيس، مجسّدة هذا الاستمرار حيث يصبح تضحية جيل هي أرضية الجيل التالي.

اسم Zoref، إشكنازي وليتواني، ينتمي إلى عالم صاغة المعادن النفيسة. لكن من المفيد إعادة وضعه في الجغرافيا الأوسع للأسماء اليهودية ذات الأصل المهني، لأن مهنة الصائغ — ملتقى التجارة والفن والثقة — مارسها اليهود على جميع شواطئ الشتات، من الشرق والغرب.

في العالم السفاردي وشمال أفريقيا، تشهد أسماء العائلات على نفس كثافة المعنى التي نجدها لدى Litvaks. الأعمال العلمية حول الأسماء اليهودية في شمال أفريقيا [Toledano, 2003] والقواميس الخاصة بالحاخامين مثل Malkhei Rabbanan لـ Yosef Ben-Naim [Ben-Naim, 1931] توضح كيف يمكن لاسم أن يتبلور حول مهنة أو مكان أصل أو نسب علمي. في سلانيك وأمستردام، في فاس وفيلنا، احتل الصائغ اليهودي موضعاً فريداً، على التخوم بين المجتمعات [Méchoulan, 1991]. غير أنه سيكون تكهنياً، وبالتالي يجب تجنبه، ربط نسل Zoref من القدس بهذه البؤر السفاردية: لا شيء يؤسس لذلك، والأمانة تُملي الحفاظ على الاسم في مهده الإشكنازي.

هذا الاستطراد لا يلقي الضوء على حقيقة أقل أهمية عن ذاكرة إسرائيل: عبر الشتات، يمكن أن ينبثق اسم مهني واحد من سياقات مستقلة، يعبّر كل منها بطريقته عن مكانة العمل والمعرفة والثقة في المجتمع اليهودي. النسل Zoref، فريد بتجذره في القدس، يشارك بالتالي في تاريخ أوسع — تاريخ شعب مشتت الذي جعل، من قارة إلى أخرى، من الحرفي والبناء شخصيات الكرامة.

في نهاية هذا المسار، يمكن فهم عائلة Zoref كمسار تتسم بتماسك ملحوظ: انطلقت من ليتوانيا Gaon of Vilna، حملتها إيمان Peroushim نحو أورشليم، كرست نفسها لقضية تجاوزتها — منح جماعتها الحق في العيش والبناء في المدينة المقدسة. كرس Avraham Shlomo Zalman Zoref ائتمانه وطاقته وحسب الذاكرة المنقولة حياته نفسها عام 1851 لهذا الجهد. حول حفيده Yosef Rivlin هذا النضال إلى حجارة وشوارع وبيوت عندما كان من بين مؤسسي Nahalat Shiv'a عام 1869.

من كل الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، تلك التي عبرت عنها هذه العائلة على الأخص هي الانخراط في الحياة الجماعية حتى بضحية الذات — تلك الصيغة العليا للعدل حيث لا يتميز الفرد إلا بإعطائه نفسه للجماعة. صائغ كان بإمكانه أن يصقل الذهب اختار بدلاً من ذلك أن يصقل حق الشعب؛ أصبح نضال جيل التراب الذي قامت عليه الجيل التالي. في هذا الصدد، يلتقي مصير Zoref بالذاكرة الجماعية لإسرائيل: تعلقاً بصهيون لم يكن أبداً تجريداً، بل صبراً وشجاعة وعملاً في خدمة الصالح العام. الخراب الذي رفع، والمدينة التي جعلت صالحة للعيش، والحق الذي استعاد — هكذا تكون الحصة التي أضافتها هذه العائلة للسرد الكبير للشعب اليهودي.