عائلة Ziffer

اسم Ziffer يحمل سمات مورفولوجية نموذجية لعلم الأسماء اليهودية في وسط أوروبا. الكلمة الألمانية Ziffer تعني «رقم» أو «عدد» بل «الصفر»؛ وهي مشتقة بدورها، عبر اللاتينية الوسيطة cifra، من العربية ṣifr («فراغ»، «صفر»)، وهو من أبرز المقترضات اللغوية التي أسهمت في نقل المعرفة الرياضية العربية إلى أوروبا. لا تعني هذه الأصول الاشتقاقية العميقة بالضرورة أن العائلة كانت ذات صلة مهنية بالحساب، غير أنها تضع المصطلح في السياق المعجمي الجرماني.

تبلورت معظم ألقاب اليهود الثابتة في وسط أوروبا وشرقها في وقت متأخر، عند مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حين أجبرت إدارات الإمبراطوريات — ولا سيما مراسيم يوسف الثاني عام 1787 في ملكية الهابسبورغ — العائلاتِ اليهودية على اعتماد اسم موروث على النمط الألماني. في هذا الإطار، جرى اعتماد أو اختيار أسماء مستمدة من كلمات شائعة أو مهن أو صفات على نطاق واسع. ويندرج Ziffer على الأرجح في موجة الألقاب الجرمانية التي تبنتها العائلات في سياق النمسا-المجر، ولا سيما في غاليسيا وبوهيميا وموراقيا والمجر. بيد أنه لا بد من التمييز: اسم ذو صيغة جرمانية موثق في إيطاليا ربما وصل إليها عن طريق الهجرة، أو ربما حمله بصورة مستقلة بيتٌ إيطالي — إذ لا يُعدّ تشابه الأسماء دليلاً على القرابة قط.

وجود هذا الاسم في فهرس Schaerf يستحق أن يُقرأ في ضوء تاريخ الاستيطان اليهودي في شمال إيطاليا. استقبلت جماعات البندقية وبادوا وفيرارا ومانتوا وليفورنو، منذ أواخر العصر الوسيط وخاصة في العصر الحديث، سكاناً يهوداً من أصول متعددة: italkim محليون، وسفارديم مطرودون من شبه الجزيرة الإيبيرية، وأشكنازيم قادمون من الأراضي الجرمانية. أثبت Robert Bonfil أن الحياة اليهودية في إيطاليا عصر النهضة كانت فضاءً للقاء هذه التقاليد، حيث احتفظ الوافدون الجدد من ما وراء جبال الألب في الغالب بأسماء ذات صيغة ألمانية [Bonfil, 1994]. وعليه، فإن لقباً كـ Ziffer، إن كان قد حُمل في شمال إيطاليا، قد يكون شاهداً على هذه الطبقة الأشكنازية المندمجة في الجماعات الإيطالية.

Pour comprendre comment un nom de facture germanique put s'enraciner dans le paysage juif italien, il faut retracer les grands mouvements de population qui, du XIVe au XVIIe siècle, conduisirent des juifs d'Allemagne et des marches alpines vers la vallée du Pô. Fuyant les persécutions rhénanes, les expulsions successives des villes du Saint-Empire et les violences liées à la peste noire, des familles ashkénazes s'établirent progressivement dans le nord de l'Italie, où elles obtinrent des chartes de résidence liées principalement au prêt sur gage.

لفهم كيف يمكن لاسم ذي طابع جرماني أن يترسّخ في المشهد اليهودي الإيطالي، لا بدّ من تتبّع الحركات السكانية الكبرى التي قادت، بين القرن الرابع عشر والقرن السابع عشر، يهودًا من ألمانيا والأراضي الألبية إلى وادي نهر Pô. هاربةً من الاضطهادات الرينانية والنفي المتكرر من مدن الإمبراطورية الرومانية المقدسة والعنف المرتبط بالطاعون الأسود، استقرّت عائلات أشكنازية تدريجيًا في شمال إيطاليا، حيث حصلت على وثائق إقامة مرتبطة أساسًا بممارسة الإقراض بضمان.

هذه المجتمعات أبقت طويلًا على عاداتها الليتورجية الخاصة — minhag ashkenaz — حتى داخل الفضاء الإيطالي، قبل أن تندمج جزئيًا في الطقوس المحلية. يُبرز Bonfil أن الثقافة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية لم تكن كتلة متجانسة بل فسيفساء، إذ أفرز تعايش الطقوس والأصول إبداعًا فكريًا حيًا وإنتاجًا لافتًا من المخطوطات [Bonfil، 1994]. في هذه البيئة الخصبة أمكن لأسماء من قبيل Ziffer أن تتداول، منقولةً من جيل إلى جيل داخل عائلات متجذّرة على مفترق العالمين الجرماني والإيطالي.

كانت إيطاليا الشمالية، فضلًا عن ذلك، منذ القرن الخامس عشر، بؤرةً رئيسية لفنّ الكتاب العبري. درست Giulia Tamani ثراء المخطوطات العبرية المزخرفة التي أُنتجت في شبه الجزيرة، حيث طوّر الكتّاب والمزخرفون اليهود أساليب أصيلة، في الغالب بالتواصل مع ورش العمل المسيحية [Tamani، 2010]. شاركت العائلات اليهودية المتعلّمة — سواء أكانت من أصل إيطالكيم أم سفارادي أم أشكنازي — في هذه التجارة المعرفية بوصفها آمرين بالنسخ، أو نسّاخين، أو مالكين للمجلّدات. وإن تعذّر ربط عائلة Ziffer بمخطوطة بعينها ربطًا مسمًّى، فإن هذا السياق يضيء البيئة الثقافية التي كان يمكن أن يُنقش فيها مثل هذا الاسم العائلي.

إذا كانت بطاقة Schaerf تُرسّخ Ziffer في إيطاليا، فإن فيزيونومية الاسم توجّه البحث بقوة نحو إمبراطورية Habsbourg. ففي غاليسيا النمساوية وبوهيميا والمجر، أفضت أسماء العائلة الجرمانية المفروضة على اليهود في أواخر القرن الثامن عشر إلى نشوء مخزون ضخم من الأسماء المشتقة من الألفاظ الشائعة. ويُثبَت اسم Ziffer بوصفه اسم عائلة يهودياً، لا سيما في سجلات الأحوال المدنية لمجتمعات أوروبا الوسطى.

ينبغي هنا الإقرار بالطابع التخميني للرابط بين المنطقتين. إن الفرضية الأكثر اقتصاداً هي أن الاسم نشأ أو استقرّ أولاً في الفضاء الناطق بالألمانية، ثم حُمل إلى إيطاليا عبر الهجرة — وهي حركة موثقة توثيقاً جيداً في القرن التاسع عشر، حين أصبح Trieste، الميناء النمساوي آنذاك، محوراً رابطاً بين أوروبا الوسطى والبحر الأبيض المتوسط. فـ Trieste، المدينة الهابسبورغية حتى عام 1918 والإيطالية ثقافياً، تُوفّر تحديداً نقطة التواصل التي يمكن فيها لاسم غاليسي أو مجري أن يلج إلى مدوّنة «cognomi degli ebrei d'Italia». ويجعل هذا التواصل الجغرافي حضورَ الاسم عند Schaerf متسقاً مع أصل وسط أوروبي، دون أن يتناقض معه.

تحتفظ المـ مورة العائلية في مثل هذه الحالات في الغالب بذكرى «سلف قدم من الشرق» أو «من الإمبراطورية»، في حين لا تحتفظ الأرشيفات الإدارية إلا بمكان التسجيل. وهذا التنافر بين الرواية المتوارَثة والأثر الوثائقي هو بالضبط ما كان Yerushalmi يُسمّيه الهوّة البنيوية بين الذاكرة والتاريخ [Yerushalmi, 1984]. وفي غياب وثائق اسمية مطّلَع عليها هنا، تظل الفرضية الغاليسية تخميناً تحريرياً مُعلَّلاً لا حقيقةً راسخة.

لا يقتصر العالم اليهودي الإيطالي الذي رصده Schaerf على مكوّنيه الإيطالكيم والأشكنازي، بل كان متأثراً في أعماقه بالإسهام السفاردي، ولا سيما في Livourne. وقد أوضح Lionel Lévy كيف شكّلت «الأمة اليهودية البرتغالية»، من Livourne إلى Amsterdam وTunis، شبكةً تجاريةً وثقافيةً بالغة التماسك بين عامَي 1591 ومنتصف القرن العشرين [Lévy, 1999]. وقد غدت Livourne، المدينة الحرة المؤسَّسة على Livornine التي منحت اليهودَ امتيازات استثنائية، ملتقىً تتقاطع فيه الألقاب الإيبيرية والإيطالية والجرمانية النادرة [Lévy, 1996].

ولا شيء يثبت أن عائلة Ziffer كانت تنتمي إلى العالم السفاردي — بل إن اسمها يشير على النقيض إلى أصل أشكنازي. غير أن السياق اللِّيفورني يجلّي مبدأً جوهرياً: في إيطاليا الحديثة، تداخلت الهويات الأونوماستية إلى حدٍّ لا يكفي معه شكلُ الاسم وحده للفصل في الانتماء. فالعائلة الأشكنازية المستقرة في ميناء متوسطي كانت قادرة، في جيل أو جيلين، على استيعاب العادات السفاردية أو الإيطالية.

وتمتد هذه النفاذية لتشمل المغرب العربي، الوجه الآخر للشتات المتوسطي. فأعمال Eliahou-Éric Botbol عن Tlemcen [Botbol, 2000] والأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès توثّق مجتمعاتٍ التقى فيها يهودٌ أصليون وسفارديم ومهاجرون قدموا من أوروبا. وإن لم يكن ثمة أي سبب يربط Ziffer بالمغرب العربي، فإن هذه المجموعات الوثائقية تذكّرنا بأن الشتات اليهودي ظلّ متواصل الحلقات، وأن اللقبَ العائلي كان بوسعه أن يرحل بعيداً عن مهده الأصلي بفعل التجارة أو المصاهرة أو المنفى.

وراء الجغرافيا والأرشيف، تتحدد اللِّينية أيضاً بالإرث الروحي الذي تتوارثه. فاسم Ziffer، الذي يعود في اشتقاقه إلى الرقم والعدد، يدعو إلى تأمل يُكرِّم البُعد الرمزي الذي تُلحقه التقاليد اليهودية بالأسماء والأرقام، دون أن يدّعي الخوض في السيرة الذاتية. وتشهد غيماتريا، هذه القراءة العددية للحروف العبرية، على الأهمية القديمة للعدد في الفكر اليهودي — لا بوصفه تجريداً بارداً، بل بوصفه سبيلاً للوصول إلى التوافقات الخفية في النص المقدس.

إن انتقال الاسم من الآباء إلى الأبناء يُشارك فيما كان Léon Askénazi يسميه مسؤولية التقليد: تلقّي إرث لإحيائه وإعادة تسليمه بدوره [Askénazi, 1999]. وقد أظهر Armand Abécassis كيف يربط الفكر اليهودي بين الرغبة والذاكرة، إذ يجعل من كل جيل حلقةً في سلسلة تصل صحراء البدايات بانتظار الاكتمال [Abécassis, 1987]. ومن هذا المنظور، حمل اسمٍ ما ليس مجرد واقعة في سجلات الأحوال المدنية: بل هو تحمُّل مكانة ضمن استمرارية.

يُبيّن تاريخ الفلسفة اليهودية، كما تتبّعه Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, 2023] وColette Sirat للعصور الوسطى انطلاقاً من المخطوطات [Sirat, 1983]، كم كانت الأسر المتعلمة حارسةً لهذا الإرث الفكري. وقد أبرز Isaiah Berlin، في تأمله في الوضع اليهودي، التوتر الدائم بين الانتماء إلى تقليد خاص والتطلع إلى الكوني [Berlin, 1973] — وهو توتر اضطرت إليه كل لِّينية في الشتات، بما فيها عائلة ذات اسم شديد التواضع كـZiffer. يندرج هذا الفصل صراحةً في مجال الذاكرة والموروث: فهو لا يُثبت شيئاً عن أفراد بعينهم، بل يُعيد رسم الأفق الروحي الذي يستمد فيه مثل هذا الاسم معناه.

في نهاية هذا المسار، يتجلّى اسم Ziffer بوصفه نقطة تقاطع أكثر من كونه يقيناً مغلقاً. ما هو ثابت يُختصر في كلمات قليلة: فقد أدرجه Schaerf ضمن أسماء العائلات اليهودية في إيطاليا عام 1925، مما يشهد على تداوله في شبه الجزيرة. أما المرجَّح، المستنتج من بنية الاسم ومن ديناميات الهجرة، فيوجّه نحو أصل جرماني ووسط-أوروبي — على الأرجح في الفضاء النمساوي-المجري، أو في Galicie، أو في Hongrie — حيث كان من الممكن للاسم أن يشقّ طريقه إلى إيطاليا، لا سيما عبر ملتقى Trieste. أما المحتمَل، أخيراً، فيتعلق بالصلة الدقيقة بين هذه المناطق، في غياب وثائق اسمية مستقاة هنا.

اختار هذا الكتاب الكبير أن يُسمّي هذه الدرجات من اليقين بصدق، بدلاً من سدّ الثغرات بالاختراع. وبذلك يسير على روح Yerushalmi: الإقرار بأن الذاكرة العائلية والتاريخ النقدي يُضيئان الماضي بطريقتين متمايزتين ومتكاملتين [Yerushalmi, 1984]. يبقى اسم Ziffer، في هذه المرحلة من البحث، أثراً خفياً لكنه حقيقي، وخيطاً يمكن لاستكشافات أرشيفية مستقبلية — سجلات الجماعات في وسط أوروبا، وثائق Trieste، والمجموعات الإيطالية — أن تمتدّ على طوله. يعود الأمر الآن إلى الأحفاد والباحثين ليحوّلوا المرجَّح إلى ثابت.