عائلة Wolffenstein

اسم Wolffenstein يتألف من عنصرين شفافين لكل من يعرف الألمانية: Wolf، أي «الذئب»، وStein، أي «الحجر». إن الرسم بحرفَي f المزدوجين (Wolff-) واللاحقة الرابطة -en- تكشفان عن صيغة إضافية أو وصلية، من قبيل «حجر الذئب» أو «صخرة Wolf». وهذا التركيب سمة من سمات أسماء الأماكن الجرمانية في العصور الوسطى — إذ تحمل كثير من القلاع والأحياء في وسط أوروبا تسميات بلاحقة -stein (كـFalkenstein وRabenstein وLöwenstein). ووفقاً للمعاجم الأونوماستيكية الكبرى، تُعدّ لاحقة -stein المشتقة من الكلمة الألمانية الدالة على الحجر، من أكثر المكونات إنتاجاً في أسماء العائلات اليهودية ذات الأصل الجرماني، على غرار Bernstein وEinstein وGoldstein [معاجم أسماء الأسر اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

ثمة فرضيتان غير متعارضتين تفسران تبني عائلات يهودية لمثل هذه الأسماء. الأولى طبوغرافية: إذ تكون العائلة قد اشتقت اسمها من موقع أو بلدة تُدعى Wolfenstein، وفق عرف موثق منذ أواخر العصور الوسطى، حين كان يُعرَّف عن اليهود الجوّالين أو المهجَّرين بنسبتهم إلى مدنهم الأصلية. والثانية زخرفية: ففي مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حين فرضت الدول الاستبدادية ثم الدول النابليونية على اليهود اعتماد ألقاب عائلية وراثية ثابتة، اختار كثيرون — أو أُسنيت إليهم — أسماء مركبة ذات وقع جمالي تجمع بين اسم جامد فاخر وعنصر -stein. وكان الجذر Wolf يمكنه في هذا السياق أن يمتد في تقليد أقدم: ذلك القديم من الاسم الذكوري Wolf، الصورة الييدية الألمانية للاسم العبري Ze'ev، الشائع جداً في المجتمعات الأشكنازية [معاجم أسماء الأسر اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

وهكذا ينتمي هذا الاسم انتماءً كاملاً إلى الثقافة اللغوية اليهودية الألمانية، عند تقاطع الألمانية العامية والييدية الغربية. وكما بيّن Jean Baumgarten، تشكّلت الييدية بوصفها لغة اندماجية نبتت على أساس جرماني مع إضافة رصيد عبري وروافد سلافية، وفي هذا المختبر اللغوي بالذات نشأت الأسماء المزدوجة — كـZe'ev-Wolf مثلاً — التي اشتُقت منها لاحقاً أسماء عائلات عديدة [Baumgarten، 2002]. أما رسم Wolffenstein بحرف مزدوج، فيقابل نقحرة ألمانية دقيقة، لا الصيغ المسلونة (-sztejn، -shtein) الأكثر شيوعاً في المناطق الأشد شرقية.

فهم اسم Wolffenstein يستلزم إعادة وضعه في السياق الزمني الطويل للحضارة الأشكنازية، التي هو أحد منتجاتها المتأخرة. تشكّلت المجتمعات اليهودية الناطقة بالألمانية على طول نهر الراين منذ العصور الوسطى المبكرة، ثم امتدت نحو الشرق. أشار Michael Toch إلى المدى الذي كان فيه الوجود اليهودي في وسط أوروبا، على هامش الاقتصاد الوسيط، متقطعاً وهشاً في بادئ الأمر، قبل أن يتكثّف في المدن التجارية [Toch, 2013]. ففي هذه البلدات وهذه Judengassen تشكّلت الأطر المجتمعية — من كنيس ومحكمة حاخامية وأخويات — التي أرست دعائم الحياة اليهودية على المدى البعيد.

وصف Jeffrey Woolf الطريقة التي ابتكر بها Ashkenaz في العصور الوسطى (1000-1300) «مجتمعات مقدسة» متماسكة عبر الهالاخاه والليتورجيا وشعور قوي بالانتماء المحلي [Woolf, 2015]. أما Elisheva Baumgarten، فقد سلّطت الضوء على التقوى اليومية المشتركة بين الرجال والنساء، التي كانت تمنح هذه الروحانية نسيجها الخاص [E. Baumgarten, 2014]. وقد حلّل كلٌّ من Ephraim Kanarfogel وHaym Soloveitchik الثقافة الحاخامية والفكرية التي جعلت من Ashkenaz بؤرةً كبرى للتعلم التلمودي والإنتاج الفقهي [Kanarfogel, 2013] [Soloveitchik, 2014]. ويفسّر هذا الأساس العلمي أن كثيراً من الأسر التي تحمل أسماء جرمانية، بعد قرون لاحقة، أنجبت علماء وأطباء ومفكرين.

غيّر الانتقال إلى العصر الحديث هذا العالم تغييراً جذرياً. تتبّع Maoz Kahana المسار الفكري الممتد «من Prague إلى Presbourg»، مبيّناً كيف أعادت الكتابة الهالاخية تشكيل نفسها في عالم متحوّل، بين عصر التنوير والتقليد [Kahana, 2015]. ففي هذا المنعطف — منعطف الاندماج التدريجي لليهود في المجتمع الألماني والنمساوي-المجري — تبلور اسم Wolffenstein بصيغته الوراثية الحديثة، حملته أسر باتت منخرطة في الحياة الحضرية والمهنية والثقافية للعالم الناطق بالألمانية.

قبل أن يلتحق يهود المناطق الألمانية بالمهن البرجوازية في القرن التاسع عشر، احتلّت بعض الأسر مواقع فريدة في أكناف البلاطات الأميرية : كان هؤلاء هم Hofjuden، أو « يهود البلاط ». وقد أظهر Yair Mintzker، في دراسته حول المحاكمة الشهيرة لـ Joseph Süss Oppenheimer، الهشاشةَ البالغة لهذه الوجودات المعلّقة برضا الأمير، حيث كانت الثروة والحظوة قابلتين للانقلاب إلى نكبة وموت [Mintzker، 2017]. لا شيء يُثبت أن لإحدى أسر Wolffenstein انتماءً دقيقاً إلى هذا الوسط ؛ غير أن تاريخ هذا الاسم، كتاريخ كثير من ألقاب الأسر الألمانية المنتهية بـ -stein، ينتسب إلى السياق الاجتماعي لتلك النخبة اليهودية الوسيطة، الواقعة بين الاندماج الاقتصادي والهشاشة السياسية.

وقد أضاء Daniel Jutte جانباً مجهولاً من تلك الحقبة : « اقتصاد السرّ »، الذي غدا فيه يهود — وكذلك مسيحيون — بين عامَي 1400 و1800 حُرّاساً وسماسرةً لمعارف خفيّة، تقنية وكيميائية وطبية [Jutte، 2015]. وتمنح صورةُ العالِم الوسيط، حاملِ المعرفة النادرة، مفتاحاً لفهم كيف توجّه كثير من أحفاد الأسر اليهودية الألمانية، في الأجيال التالية، نحو العلوم التجريبية والكيمياء. ويمثّل الانتقال من « السرّ » الحرفي إلى المعرفة الأكاديمية الراسخة أحدَ التحوّلات الكبرى في مسيرة التحرر المدني.

وهنا تتجاوب الذاكرة والأرشيف دون أن يختلطا : فالتقليد العائلي، لدى كثير من حاملي أسماء -stein، يحفظ ذكرى ضبابية لأسلاف « كانوا من المقرّبين من العظماء » أو « أهلاً للفنون الخفيّة »، في حين تُعيد الدراسة التاريخية بناء الهياكل الحقيقية — الهشّة والملتبسة — لهذه المواقع. واسم Wolffenstein، في غياب أرشيف جيالوجي متواصل يُثبت مثل هذا الانحدار، ينبغي أن يُقرأ هنا بوصفه رمزاً لوسطٍ بعينه لا نسبةً إلى فرد محدّد ؛ ولهذا تندرج هذه الفقرة في باب الاستنتاج الحذِر.

في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، انتسب اسم Wolffenstein إلى التاريخ الموثّق، من خلال شخصيات شهدت الأرشيفات وفهارس المراجع على نشاطهم. أبرز هؤلاء في الميدان العلمي الكيميائي الألماني Richard Wolffenstein (1864-1926)؛ فوفق الفهارس البيوغرافية، اكتشف بيروكسيد الأسيتون عام 1895 بتفاعل الأسيتون مع بيروكسيد الهيدروجين، وارتبط اسمه بتفاعل يُعرف بـ Wolffenstein-Böters، الذي استُحدث عام 1913 مساراً بديلاً لإنتاج المتفجرات [Richard Wolffenstein (chemist) — Wikipedia]. تلقّى تكوينه في Leipzig وHeidelberg وMunich وBerlin، وجسّد صعود جيل من العلماء اليهود الألمان في مؤسسات الجامعات الإمبراطورية [Richard Wolffenstein (chemist) — Wikipedia].

وتميّز الاسم كذلك في ميدان العمارة؛ إذ يُسجَّل Richard Wolffenstein المعماري (1846-1919) ضمن ممارسي المهنة في Berlin خلال تلك الحقبة، وقد اقترن اسمه بالعمل على عدد من المباني في العاصمة [Richard Wolffenstein — Wikipedia]. وهذا الحضور المزدوج — في الكيمياء والبناء — يجسّد الانخراط المميِّز للعائلات اليهودية المتحرِّرة في المهن العلمية والتقنية في ألمانيا عصر Wilhelm.

وفي ميدان الأدب، امتدّ إشعاع الاسم على جانبي الأطلسي. ففي الولايات المتحدة، كانت Martha Wolfenstein (1869-1906)، المولودة في Insterburg في بروسيا الشرقية، ابنةُ الحاخام Samuel Wolfenstein، من أوائل النساء اليهوديات الأمريكيات اللواتي كتبن قصصاً تستحضر شخصيات يهودية في معظمها. وتُفيد التراجم البيوغرافية أنها تأثّرت بروايات Leopold Kompert المكرَّسة لحياة Judengasse، فنشرت في تسعينيات القرن التاسع عشر لوحاتها الخاصة من الحياة اليهودية، حتى وُصفت بأنها أفضل كاتبة لـ«الرسوم اليهودية» في أمريكا [Martha Wolfenstein — Jewish Women's Archive؛ Martha Wolfenstein — Wikipedia]. وتشهد أعمالها، الرقيقة الرائدة، على انتقال الذاكرة الأشكنازية وسط-أوروبية إلى العالم الجديد.

مطلع القرن العشرين كان، بالنسبة لليهودية الناطقة بالألمانية وشرق أوروبا، حقبةً من الإبداع المتّقد والغليان الفكري الشديد. حلّلت Delphine Bechtel هذه «النهضة الثقافية اليهودية» التي أعادت، بين عامَي 1897 و1930، اختراع اللغة والأدب وشكلاً من أشكال الوعي القومي، من اليديشية إلى التعبيرية [Bechtel, 2002]. انخرط حاملو اسم Wolffenstein، كسائر المثقفين اليهود من جيلهم، في هذا الزخم — سواء في الأدب أو الفنون التشكيلية أو الالتزام الجمالي. بيئة التعبيرية البرلينية، تحديداً، احتضنت كتّاباً يهوداً اتخذوا من الحداثة الشعرية فضاءً للتعبير عن قلق عصرهم وآماله.

في Vienna كما في Berlin، كان ما بين الحربين لحظةَ توتر بين الاندماج والتأكيد الهوياتي. أوضحت Lisa Silverman كيف تفاوض اليهود، في النمسا تلك الحقبة، باستمرار حول انتمائهم الثقافي، في جدل دائم بين مثال الاستيعاب ومثابرة الاختلاف المفروض [Silverman, 2012]. وذكّر Alan Levenson، في مقاربته التركيبية للتاريخ اليهودي، بالقدر الذي جمعت فيه تلك المرحلة بين ذروة الإبداع وصعود الأخطار [Levenson, 2012]. عاشت عائلات Wolffenstein المتناثرة في الفضاء الناطق بالألمانية هذا الالتباس مباشرةً وبكل ثقله: اعترافٌ مهني وعلمي من جهة، وتصاعد التعرض لمعاداة السامية من جهة أخرى.

مزّق الانقطاع النازي هذا العالم. الكيمياء والعمارة والآداب الألمانية — وهي الميادين التي تألّق فيها هذا الاسم — ضُربت بالإقصاء والمنفى والإبادة. هاجر بعض أحفاد هذه العائلات؛ وهلك آخرون؛ وأسهم آخرون بعد، داخل ألمانيا المحتلة، في إنقاذ المضطهَدين. ذاكرة هذه المسارات، الموثَّقة في أغلب الأحيان توثيقاً جزئياً، تنتمي إلى سجل الاحتمال والمتوارَث بقدر ما تنتمي إلى سجل الأرشيف: وهي تقتضي، لكل فرد على حدة، تحقيقاً حذراً، وإلا خاطرت بالذوبان في الأسطورة.

في ختام هذا المسار، يبدو اسم Wolffenstein أقل دلالةً على سلالة فريدة ومتواصلة منه كاشفاً عن التاريخ اليهودي الألماني في مجمله. فتركيبته المورفولوجية — Wolf وStein — تُصنّفه ضمن الأسماء العائلية الأشكنازية المركّبة ذات الأصل الألماني، على نحو ما تُثبته الإشارة المرجعية [Q62668887 — Wikidata] والمعاجم العلمية للأسماء اليهودية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. فمن المصفوفة الوسيطة لـAshkenaz إلى المهن العلمية في ألمانيا الحديثة، ومن العالم الهش ليهود البلاط إلى النهضة الثقافية لما بين الحربين، يجتاز هذا الاسم كبرى المراحل التي شكّلت هذا التاريخ.

والشخصيات الموثّقة — الكيميائي Richard Wolffenstein، والمعماري الحامل للاسم ذاته، والكاتبة الأمريكية Martha Wolfenstein — تُضفي على هذا المسار الجماعي طابعاً من الحياة والتجسيد، مسارٍ قوامه العلم والتنقّل والانكشاف على صدوع القرن. ما تؤكده الوثيقة، تمتدّه الذاكرة؛ وما تنقله الذاكرة، يظل في حاجة دائمة إلى تحقق الوثيقة. هذا هو معنى هذا الكتاب الكبير: ليس تجميد أسطورة، بل استعادة، بأمانة معرفية، لعمق تاريخي يحمله رجال ونساء من العالم اليهودي الألماني.