عائلة Wilhelm

الحقيقة التأسيسية لهذا البحث ذات طابع وثائقي: يرد اسم Wilhelm موثقاً في I cognomi degli ebrei d'Italia لـ Samuel Schaerf [Schaerf, 1925]. ويبقى هذا التعداد، الصادر في Florence عام 1925، أحد أوائل الجهود المنهجية لتصنيف أسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية وتفسيرها. وكان Schaerf نفسه، وهو عالم نابع من أحضان اليهودية الإيطالية، قد أدرك التنوع الاستثنائي للأسماء التي يحملها أبناء ملته، وضرورة الحفاظ على أثرها في حقبة كانت فيها الذاكرة الشفهية تتلاشى.

إن إدراج Wilhelm في هذا المعجم يُشير من الوهلة الأولى إلى انتمائه إلى طبقة بعينها من علم الأسماء اليهودي الإيطالي: طبقة الأسماء ذات الأصل الجرماني. فـ Wilhelm هو المقابل الألماني للاسم الفرنسي Guillaume والإيطالي Guglielmo، المركّب من عنصري wil (الإرادة) وhelm (الخوذة، الحماية). وكمثيلاتها من أسماء العائلات اليهودية في وسط أوروبا، تنتمي إلى فئة الأسماء المستمدة من اسم شخصي غدا وراثياً، أو من اسم مكان يُحيل إلى بلدة في المنطقة الناطقة بالألمانية.

وليس لوجود مثل هذه الأسماء في إيطاليا طابع عرضي. فقد أشار Robert Bonfil إلى مدى نشاط الجماعة الأشكنازية في شمال إيطاليا منذ القرنين الرابع عشر والخامس عشر، ولا سيما في مجالَي الإقراض بضمان الرهون والدراسة التلمودية، وإلى مدى احتفاظها طويلاً بخصائصها الليتورجية واللغوية في مواجهة الركيزة «الإيطالية» [Bonfil, 1994]. ومن ثَمَّ يُشكّل اسم عائلة كـ Wilhelm علامةً ملموسة على هذا الحضور الأشكنازي المتجذّر في المشهد الإيطالي.

غير أنه تجدر الإشارة إلى حدود هذا المصدر. فـ Schaerf يُعدّد الأسماء دون أن يُقدّم بالضرورة سلسلة نسب متواصلة أو تحديداً دقيقاً للموقع. وما هو ثابت هنا لا يتجاوز توثيق اسم العائلة في فهرس مرجعي؛ أما كل ما يتعلق بالأفراد الحاملين لهذا الاسم وتواريخهم وأماكن إقامتهم، فذلك إعادة بناء افتراضية إلى حدٍّ بعيد، ينبغي المضي فيها بحذر شديد.

الفرضية الأكثر ترجيحًا لتفسير وجود اسم Wilhelm في إيطاليا هي فرضية الأصل الأشكنازي. منذ أواخر العصور الوسطى، عبرت عائلات يهودية قادمة من الأراضي الجرمانية — راينلاند، وشوابيا، وبافاريا، والأراضي النمساوية — جبال الألب لتستقر في مدن شمال شبه الجزيرة الإيطالية. وصف Robert Bonfil تشكّل مجتمعات في مراكز كـ Venise وPadoue وVérone وMantoue، حيث كان العنصر الأشكنازي يحتل مكانة محورية، منظَّمًا حول كنائس يهودية خاصة به وطقوسه ومعلميه [Bonfil، 1994].

استجابت هذه الهجرات لأسباب متعددة: الاضطهاد والطرد المتكرر في الإمبراطورية، والجاذبية الاقتصادية للمدن الإيطالية الباحثة عن مُقرضين، والشبكات العائلية التي كانت توجّه التنقلات من جيل إلى جيل. كان اليهودي الأشكنازي الذي يستقر في لومباردي أو فينيتو يحتفظ في الغالب باسم يُذكّر بأصله — إما اسم جد سابق، وإما المدينة التي انطلقت منها العائلة. في هذا السياق أمكن نقل لقب كـ Wilhelm ثم تثبيته على التراب الإيطالي.

ظاهرة التأيطل التدريجي لهذه العائلات موثّقة توثيقًا جيدًا. فقد تُرجمت أسماء جرمانية كثيرة أو كُيّفت: كان Wilhelm قادرًا على التعايش مع صيغته الإيطالية Guglielmi، أو الإبقاء عليه كما هو شهادةً متعمَّدة على الأصل. وتُجلّي الثقافة المخطوطة هذا التوليف: أظهرت Giulia Tamani غنى المخطوطات العبرية المزخرفة المُنتَجة في إيطاليا، حيث التقت التقاليد الأشكنازية والسفاردية والإيطالية وأخصب بعضها بعضًا [Tamani، 2010]. عائلة تحمل اسمًا كـ Wilhelm كانت تنتسب إلى هذا العالم من الإرسال النصي والليتورجي، حيث امتزج الإرث الشمالي بالأعراف الجنوبية.

نبقى هنا في دائرة الأرجح: لا يوجد مصدر يُتيح الجزم بتاريخ استيطان أوائل Wilhelm في إيطاليا ولا بمكانه الدقيق. غير أن تقاطع القرائن — الرنين الجرماني للاسم، والديناميكية العامة للهجرات الأشكنازية، والتوثيق الذي أورده Schaerf في الفهرس الإيطالي — يجعل هذه الفرضية شديدة الترجيح.

ما وراء التوثيق الأرشيفي، يُشكّل اسم العائلة كذلك موضوعاً للذاكرة. في التقليد اليهودي، لا يكون الاسم محايداً قط: فهو يحمل تاريخاً وانتساباً، وأحياناً رسالةً. لقد أظهر Yosef Hayim Yerushalmi ببراعة فائقة إلى أي حدٍّ تخضع الذاكرة الجماعية اليهودية لمنطقها الخاص، إذ لا يتطابق فيها التذكر المتوارث مع التاريخ النقدي، ويغدو الاسم أحد الحوامل المُفضَّلة لاستمرارية شعبٍ عبر منافيه [Yerushalmi, 1984].

بالنسبة لسلالة كسلالة Wilhelm، يُشكّل الاسم ذاته أثراً: إذ يُذكّر في كل جيل بأصلٍ ضاربٍ في الفضاء الجرماني، وهجرةٍ نحو إيطاليا، ووفاءٍ لإرثٍ موروث. تعمل هذه الذاكرة الأسمائية بوصفها سرداً مكثَّفاً، يُتداول دون أن يحتاج دائماً إلى وثائق الأرشيف. لقد أكّد Léon Askénazi إلى أي حدٍّ يجمع التقليد اليهودي بين الكلمة المتلقّاة والمكتوب، وكيف أن التوارث العائلي يُسهم مُساهمةً كاملة في تشكيل الهوية [Askénazi, 1999]. إن اسم Wilhelm، المحمول المتوارث جيلاً بعد جيل، ينتمي إلى هذا النظام: فهو شذرةٌ من الكلمة الموروثة.

أما Armand Abécassis فقد أصرّ بدوره على البُعد الخاص بالرغبة والذاكرة الذي يُهيكل الفكر اليهودي منذ أصوله الصحراوية [Abécassis, 1987]. تدعونا هذه المقاربة، حين تُطبَّق على سلالة بعينها، إلى النظر في الاسم العائلي لا بوصفه بطاقةً إداريةً، بل بوصفه أميناً على رسالةٍ متوارثة — تلك الرسالة المتمثّلة في البقاء وفياً لهويةٍ عبر متتالية المنافي.

يندرج هذا الفصل صراحةً في سجلّ الذاكرة والمتوارث: فهو لا يدّعي إثبات وقائع، بل يروم إعادة تقديم الكيفية التي يحمل بها اسمٌ تاريخاً ويديمه. والتقليد العائلي، حين يتوفّر، يُشكّل هنا مصدراً مشروعاً، مستقلاً عن الأرشيف ومكمِّلاً له.

يمكن استجلاء انخراط عائلة كعائلة Wilhelm في الحياة الجماعية لليهود في إيطاليا، انطلاقاً مما هو معروف عن البنى الجماعية في شبه الجزيرة. وقد وصف Robert Bonfil حيوية الجماعات اليهودية الإيطالية في العصر الحديث، المنظَّمة على شكل università تضم مؤسساتها الخاصة — من كُنُس وجمعيات خيرية ومدارس ومحاكم حاخامية — وخاضعةً للقيود التي فرضتها السلطات المسيحية على الوضع القانوني لليهود [Bonfil، 1994].

وفي هذه الجماعات، اضطلعت العائلات ذات الأصول الأشكنازية بأدوار متنوعة: المرابون والتجار، فضلاً عن النسّاخين والطابعين والعلماء. وكانت إيطاليا، منذ القرن الخامس عشر، مركزاً بارزاً للطباعة العبرية وإنتاج المخطوطات؛ وقد سلّطت Giulia Tamani الضوء على الجودة الاستثنائية للمخطوطات المضاءة بالزخارف التي أُنجزت في شبه الجزيرة، وهي ثمرة ورش اشتغل فيها أصحاب تقاليد الشتات المختلفة وتفاعلوا [Tamani، 2010]. وكان بإمكان سلالة تحمل اسماً أشكنازياً أن تُسهم في هذه الحركية الفكرية والحرفية.

وكان الفكر اليهودي الإيطالي، والأوروبي بوجه أعم، الذي تتبّع Maurice-Ruben Hayoun وColette Sirat مساراته وتطوراته، يُغذّي هذه الجماعات: فبين التقليد التلمودي والفلسفة الوسيطة والانفتاح على تيارات عصر النهضة، تميّز اليهود الإيطاليون بقدرتهم على التوليف والتركيب [Hayoun، 2023] [Sirat، 1983]. وكانت عائلة كعائلة Wilhelm، المنغرسة في هذا الوسط، تنتمي إلى عالم تحتل فيه الدراسة والتوارث مكانةً محوريةً.

غير أنه لا بدّ من التحفظ: فإذ تخلو الوثائق من سندات اسمية مرتبطة بصورة محددة بأفراد من Wilhelm يمكن التعرف إليهم، فإن هذه المعطيات لا تصف سوى إطار مرجَّح لا سيرة موثّقة. إنها تعيد رسم العالم الذي أمكن لمثل هذه السلالة أن تتحرك فيه، دون أن تُثبّت هوية أفرادها بأعيانهم. ويُعبّر الطابع الاحتمالي لهذا الفصل عن هذه الأمانة المنهجية.

لا يمكن أبدًا حصر تاريخ العائلات اليهودية في جغرافيا واحدة. فإن كان الانتماء الإيطالي لاسم Wilhelm قد أثبته Schaerf، فلا يمكن استبعاد أن تكون فروع أو أشخاص يحملون الاسم ذاته قد عرفوا مصائر أخرى في رحاب الشتات المتوسطي. وقد كشفت أعمال Lionel Lévy حول الأمة اليهودية البرتغالية وجالية Livourne عن حركية استثنائية للعائلات اليهودية بين إيطاليا وشمال أفريقيا وحوض البحر الأبيض المتوسط، إذ كانت Livourne بمثابة محور الارتباط بين أوروبا والمغرب [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

في هذا الفضاء المتنقل، انتشرت أسماء عائلية إيطالية نحو تونس والجزائر وما وراءهما، محمولةً على أكتاف التجار وعائلات الأمة اللّيفورنية. وتشهد الأرشيفات الحاخامية لشمال أفريقيا — كتلك الخاصة بتلمسان التي درسها Eliahou-Éric Botbol، وأرشيفات سيدي بلعباس — على كثافة الروابط بين جاليات الضفتين [Botbol, 2000]. ومن المرجَّح افتراضيًا أن يكون اسم كـ Wilhelm قد سلك، جزئيًا، مسالك مماثلة، دون أن تتوفر لدينا دليل مباشر على هذه اللّينة بعينها.

يُقرّ هذا الفصل صراحةً بطابعه الاستنتاجي: فهو يضع التقليد العائلي الإيطالي في مواجهة الحركة الواسعة للشتات المتوسطي، التي يُثبت الأرشيف واقعها العام دون أن يوثّق هذه الحالة بالذات. يتمحور التقاطع هنا بين ذاكرة أونوماستيكية موضعية وأفق تاريخي ثابت من التنقلات. وقد ذكّر Isaiah Berlin بمدى ما انبنت عليه الحالة اليهودية الحديثة من توتر بين التجذّر والانتشار، وبين الوفاء للأصل والتكيّف مع العوالم المعبورة [Berlin, 1973]؛ والمصير المحتمل لاسم كـ Wilhelm يُجسّد هذه الجدلية الجوهرية.

في ختام هذا البحث، تتجلى سلالة Wilhelm بوصفها عائلة يهودية إيطالية ذات أصول أشكنازية على الأرجح، انتقل اسمها الجرماني عبر جبال الألب تبعًا للهجرات التي أفضت، من العصور الوسطى حتى العصر الحديث، إلى رحيل اليهود من أراضي الإمبراطورية نحو مدن شمال شبه الجزيرة الإيطالية. وتُشكّل شهادة Samuel Schaerf على هذا النسب في I cognomi degli ebrei d'Italia (1925) النقطة الوحيدة الثابتة ثبوتًا تامًا؛ أما سائر ما تقدّم فلا يعدو كونه إعادة بناء حذرة، مؤسَّسة على تقاطع القرائن الأونوماستيكية وما تكشفه الأبحاث عن الديناميكيات العامة لليهودية الإيطالية [Schaerf, 1925] [Bonfil, 1994].

تُجسّد هذه الحكاية، في نطاق اسمٍ واحد، القوانين الكبرى للوجود الديسبوري: التنقل، والتكيّف، والوفاء العنيد لهوية متوارثة. فاسم Wilhelm يحمل في رنينه ذاته ذاكرةَ أصلٍ وذكرى رحلة. وكما كتب Yerushalmi، كثيرًا ما عبرت الذاكرة اليهودية القرونَ بمثل هذه الشظايا — اسمٌ، وعادةٌ، وروايةٌ — حيث أخفقت الوثيقة الأرشيفية [Yerushalmi, 1984].

فليكن هذا الكتاب الكبير، المُدرك لثغراته والمحترم لحدود المعرفة، وعاءً يُدرج فيه حاملو اسم Wilhelm مَمْوريتهم العائلية، وداعيًا إلى أبحاث أرشيفية مستقبلية هي وحدها القادرة على تحويل المحتمل إلى ثابت.