عائلة Weizmann

كل شيء يبدأ في مكان يكاد المرء يعجز عن العثور عليه في خرائط التاريخ الكبرى. وُلد حاييم عزرائيل وايزمن في نوفمبر 1874 في موتول، وهي قرية صغيرة نائية في الإمبراطورية الروسية، لعائلة متواضعة [Encyclopaedia Britannica]. كانت القرية تقع في منطقة بوليسيا، على حدود بيلاروسيا الحالية، وكانت تنتمي إلى منطقة الإقامة التي خصصتها الإمبراطورية القيصرية لرعاياها اليهود. كانت الحياة فيها تسير على إيقاع الأنهار والغابات، وكان والد حاييم يعمل في نقل الخشب، وينقل الجذوع المقطوعة إلى أسواق دانتزيج عبر الممرات المائية — نشاط وضع العائلة في هذه الطبقة الوسطى المكدودة في الهوامش الإمبراطورية.

كان البيت غزير العدد، كما جرت العادة في الأسر اليهودية في المنطقة، وموجهاً نحو طموح فريد: التعليم. تلقى حاييم وايزمن فيه التعليم اليهودي التقليدي الذي يدرسه معلم خاص، الـملمד، المعلم الابتدائي للـ heder [YIVO Encyclopedia]. لم يكن هذا التجذر في عالم الـ heder والـ yeshiva مجرد معطى سوسيولوجي: فقد شكّل الأساس لثقافة كانت فيها دراسة الشريعة، وإتقان النص، وانضباط الذاكرة تشكل الفضائل الأولى. يُقرأ في هذا التفاني بالمعرفة المنقولة من جيل إلى جيل أحد الثوابت الكبرى للحياة اليهودية الأشكنازية، حيث احتل التعلم مكان التقوى والرقي الاجتماعي معاً [Kanarfogel, The Intellectual History and Rabbinic Culture of Medieval Ashkenaz].

ما يميز طفل موتول هو أن هذه الثقافة التقليدية انفتحت مبكراً على الخارج. رغم أن وايزمن قضى معظم حياته في أوروبا وإسرائيل، ظل يهودياً من أوروبا الشرقية بامتياز، مع أنه اندمج بالكامل في الثقافة الغربية؛ كان ملماً بلغات أوروبية مختلفة، وحافظ على اليديشية كلغة تفضيل [YIVO Encyclopedia]. هذه الثنائية — الوفاء لعالم الـ shtetl الناطق باليديشية والاستيعاب الكامل للعلم الألماني — تعرّف ليس الرجل فقط، بل جيلاً بأكمله من اليهود الشرقيين الذين جرفتهم الحداثة دون أن يرفضوا أصولهم. كانت اليديشية، اللغة الدارجة لليهودية الأشكنازية، تحمل هذه الذاكرة الحية التي هددتها التحديث دون أن تمحوها [Baumgarten, Le Yiddish. Histoire d'une langue errante].

ترك الشاب منطقة الإقامة ليتابع تدريبًا علميًا في جامعات الغرب، الأفق الوحيد الذي كان يمكن أن يستقبل موهبة كانت النسب المحدودة numerus clausus في الإمبراطورية الروسية تطردها. بعد الدراسة في ألمانيا وسويسرا، حصل على دكتوراه [Encyclopaedia Britannica]. وُلد في Motol، والتي كانت حينها في بولندا الروسية وهي اليوم في بيلاروسيا، ودرس الكيمياء في ألمانيا وسويسرا وحصل على دكتوراه من جامعة Fribourg [Encyclopaedia Britannica]. هذا المسار — Darmstadt وبرلين ثم Fribourg — شكّله في الكيمياء العضوية، تخصص كان في ذلك الوقت في حالة ازدهار كامل، وخاصة في كيمياء الأصباغ والتخمر، المجال الذي كان سيتألق فيه.

لم يكن هذا المسار الأكاديمي منفصلًا أبدًا عن التزام مبكر. منذ سنوات دراسته، كان Weizmann ناشطًا داخل الحركة الصهيونية الناشئة، مشاركًا في النقاشات التي كانت تهز المؤتمرات، وشارك خاصة في الاعتراض على مشروع إنشاء وطن يهودي في أوغندا. بالنسبة له، لم تكن العلم والسياسة متعارضة: فقد انبثقتا عن نفس الإرادة في التأثير على العالم بدلًا من خضوعه له، وهي اقتناع يتوافق مع فضيلة أساسية في التقليد اليهودي — الانخراط في الحياة الجماعية، الرفض السلبية أمام القدر.

في 1904، قرار رئيسي وجّه حياته. استقرّ Weizmann في إنجلترا في 1904 [Encyclopaedia Britannica]. انضم هناك إلى جامعة Manchester كباحث في الكيمياء. كانت هذه إنجلترا الملك إدوارد السابع، قلب أعظم إمبراطورية في العالم، لتصبح المسرح الذي سيتحول فيه العالم إلى رجل دولة. لم تكن مختبرات Manchester مجرد مكان بحثي: بل كانت الغرفة الأمامية لدبلوماسية حيث ستتحول الكفاءة العلمية، بعد سنوات قليلة، إلى رأسمال سياسي.

كانت بوتقة الحرب العالمية الأولى هي المحطة التي انقلب فيها مصير حاييم وايزمان، بفضل اكتشاف مخبري له عواقب غير متوقعة. ساهم وايزمان في صناعة الذخيرة البريطانية خلال الحرب العالمية الأولى بتطويره طريقة لاستخراج الأسيتون من الذرة [Encyclopaedia Britannica]. اعتمدت الطريقة على التخمر البكتيري — حدس كيميائي بشأن الكائنات الدقيقة تم تطبيقه على احتياج عسكري ملح.

كان الرهان كبيراً. كان الأسيتون مكوناً حاسماً للكورديت، والمسحوق الدافع الذي تعتمد عليه المدفعية البريطانية [Encyclopaedia Britannica]. بتوفيره للمجهود الحربي مصدراً موثوقاً للإمدادات، قدم عالم مانشستر خدمة لم تكن حكومة جلالة الملك بمستطاعها تجاهلها. وفعلاً، خدم هذا النجاح العلمي بقوة المفاوضات السياسية الصهيونية التي كان وايزمان يجريها آنذاك مع الحكومة البريطانية [Encyclopaedia Britannica]. أرادت الأسطورة لاحقاً أن طريقة الأسيتون وحدها كانت ثمن إعلان بلفور؛ غير أن المؤرخ يحذر من مثل هذا الاختزال. مع ذلك، يبقى صحيحاً أن المصداقية والنفاذ إلى أوساط السلطة التي منحتها هذه المساهمة للكيميائي كانتا أصولاً دبلوماسية لا يمكن إنكارها.

في هذه الحلقة درس يتجاوز السيرة الذاتية. لم تكن المعرفة العلمية في مسار آل وايزمان نهاية منغلقة على ذاتها أبداً: بل أصبحت أداة وضعت في خدمة مجتمع وأمل قومي. يجسد هذا التحول من المعرفة إلى العمل الجماعي فضيلة عميقة الجذور في ذاكرة إسرائيل — تلك التي توحد الامتياز الفكري بالمسؤولية تجاه الشعب. كان المختبر عند وايزمان شكلاً من أشكال الالتزام، وكانت إتقان المادة طريقة للخدمة.

سنة 1917 حددت دخول Weizmann إلى التاريخ السياسي بالمعنى الكامل للكلمة. في سنة 1917، لعب Weizmann دوراً قيادياً في المبادرات الدبلوماسية التي أسفرت عن إعلان Balfour [YIVO Encyclopedia] — هذا النص الذي أعلنت من خلاله الحكومة البريطانية موافقتها على إنشاء وطن قومي يهودي في فلسطين [Encyclopaedia Britannica]. رجل الصبر والإقناع، المعروف بتقاليد الأوساط البريطانية، استطاع Weizmann أن ينسج العلاقات، ويكسب الأذهان ويجعل المصلحة الإمبراطورية والطموح اليهودي يتقاربان.

لم يتوقف العمل عند الوثيقة. في ربيع عام 1918، قاد اللجنة الصهيونية التي توجهت إلى فلسطين لتحضير ظروف تطور وطن قومي يهودي [YIVO Encyclopedia]. ثم جاء التتويج المؤسسي: حيث انتُخب رئيساً للمنظمة الصهيونية العالمية سنة 1921، وهي منصب شغله لمدة عقد من الزمن، أدار Weizmann بحنكة كبيرة العلاقات الصعبة مع السلطات البريطانية في فلسطين وفي لندن، وكذلك الأنشطة الصهيونية لزيادة تدريجية للجالية اليهودية في فلسطين [YIVO Encyclopedia].

تجلت روحه في التركيب والتجميع في سنة 1929. بالتعاون مع Louis Marshall، أنشأ وكالة يهودية موسعة يعمل فيها الصهاينة واللاصهاينة معاً [YIVO Encyclopedia]. تكشف هذه القدرة على جمع الحساسيات المتعارضة حول مشروع مشترك عن رؤية للحياة الجماعية حيث تسود الوحدة على النقاء العقائدي — فضيلة التجميع التي لم تكن خالية من تعرض Weizmann لانتقادات التيارات الأكثر تشدداً في الحركة.

لأن الشخصية كان لها ظلالها ونكساتها. ضعفت موقع Weizmann ضمن الحركة الصهيونية بشكل تدريجي عبر السنوات، بسبب تحديده السياسي السابق مع البريطانيين وبسبب مشاكل صحية شخصية؛ تولى آخرون قيادة الحركة [YIVO Encyclopedia]. بدت إيمانه بالطريق التدريجي وبالتفاهم مع القوة الانتدابية، مع تشدد الظروف، ضعيفة أكثر فأكثر.

إلى جانب العمل السياسي، لم يستسلم Weizmann قط لتخليه عن دعوته الأولى. أراد أن يجعل من العلم أساس الوطن القومي الذي كان يتطلع إليه — اقتناع بأن شعباً لا ينهض بالأرض والأسلحة وحدها، بل بالمعرفة أيضاً. أسس معهد Daniel Sieff للبحث العلمي في Rehovot، في فلسطين، سنة 1934 [Encyclopaedia Britannica]. أقيم هذا المعهد في مدينة البرتقال، في قلب السهل الساحلي، وكان بمثابة مختبر أمة في طور التكوين.

أصبح هذا المقر، بعد إنشاء الدولة، معهد Weizmann للعلوم، وهو اليوم مركز بحث من بين الأكثر مرموقة في العالم — امتداد مباشر لاقتناع المؤسس، الذي اعتبر البحث الأساسي ضرورة وطنية. ومرة أخرى، شهدت الحرب العالمية الثانية عودة العالم إلى دعوته كيميائي مفيد: أعان الجهد العسكري للحلفاء بتوفير المنتجات الدوائية الأساسية [Encyclopaedia Britannica]. حربان عالميتان، مرتان وضعت فيهما الكيمياء في خدمة قضية: الاستمرارية مذهلة.

في هذا التعلق بالمؤسسة العلمية يُقرأ ربما ما عبّرت عنه نسب Weizmann بأفضل شكل من التقاليد اليهودية: الاقتناع بأن المعرفة لا تستحق القيمة إلا إذا كانت مشتركة، مُنقولة، موضوعة في خدمة مجتمع. بمنح Rehovot مركز بحث، نقش Weizmann في الحجر والمختبرات فضيلة عمرها آلاف السنين — تلك التي، من بيت المدراش الوسيط إلى الجامعات الحديثة، تجعل الدراسة عملاً جماعياً وليس امتيازاً منعزلاً [Levenson, The Wiley-Blackwell History of Jews and Judaism].

تمثّل آخر فصل من الحياة العامة لـ Weizmann في لحظة مولد الدولة. وجدت هيبته الدوليَّة وشبكاته الديبلوماسيَّة استخداماً أخيراً حاسماً: في سنة 1948، إقناع الولايات المتحدة بدعم الدولة الإسرائيليَّة الناشئة [Encyclopaedia Britannica]. اللقاء مع الرئيس Truman، اعتراف أميركا بالدولة الفتيَّة — كل هذه اللحظات حيث ثقلت معرفة Weizmann الطويلة بالأقوياء في الميزان.

جاء بعد ذلك الشرف الأسمى، وإن كان رمزياً إلى حد كبير. غير أنه خدم مع ذلك كأول رئيس للدولة الإسرائيليَّة من 1949 إلى 1952 [YIVO Encyclopedia]. هذه الرئاسة، المجرّدة من القوة التنفيذيَّة الحقيقيَّة، كانت رئاسة بطريرك اعترفت به الأمة كصانعها الرمزيّ، لكن المرض والانسحاب التدريجيّ عن السلطة قد أبعداه بالفعل عن الشؤون. توفي Chaim Weizmann في التاسع من تشرين الثاني 1952 في Rehovot، بإسرائيل [Encyclopaedia Britannica]، في المدينة نفسها التي أسَّس فيها معهده، ليس بعيداً عن داره. وهكذا انغلقت الحلقة: طفل Motol، الذي غادر مستنقعات بولندا، انطفأ في قلب الدولة التي كان أحد مولِّديها الرئيسيين، على هذه الأرض حيث استمرت العلم التي أحبها في الازدهار.

يجدر، في نهاية هذا المسار، العودة إلى الاسم ذاته — ليس لفتح الغموض، بل لإغلاقه بالحقائق التي جعلت حياة Chaim قراءتها ممكنة. اسم العائلة Weizmann، مع متغيره Weitzmann، ينتمي إلى المجموعة الواسعة من الأسماء اليهودية ذات الأصول الألمانية اليهودية، التي أقامت القواميس الأنطولوجية الكبرى تكوينها وانتشارها عبر الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وغاليتسيا [Beider؛ Menk, قواميس الأسماء اليهودية]. الرنين الألماني لاسم يحمل في أهوار بيلاروس البولندية في Polésie ليس فيه أي تناقض: إنه يشهد على الهجرات الأشكنازية من الغرب نحو الشرق التي، منذ العصور الوسطى، كانت قد قادت الجماعات اليهودية من الأراضي الجرمانية نحو سهول أوروبا الشرقية، حاملة معها لغتهم، الييديشية، واستخداماتهم الأنطولوجية [Baumgarten, الييديشية].

أن تتجاوب التقاليد والوثيقة هنا جدير بالملاحظة. الذاكرة العائلية والجماعية تضع Weizmann في عالم shtetl الناطقة بالييديشية؛ الأنطولوجيا الموثقة تؤكد التأسيس الألماني اليهودي للاسم؛ وسيرة Chaim الذاتية، هذا اليهودي الشرقي "المندمج بشكل جيد في الثقافة الغربية" المرتبط بالييديشية [YIVO Encyclopedia]، يجسد في وجود واحد هذا الانتماء المزدوج. الاسم، بعد ذلك، يتوقف عن أن يكون غموضاً مجرداً ليصير تكثيفاً لتاريخ — تاريخ يهودية أشكنازية لم تتوقف، من الرينانيا الوسيطة إلى فلسطين الانتداب، عن الانتقال دون أن تفقد أبداً خيط ذاكرتها.

هذا الانتساب إلى الأمد الطويل للأشكنازية — هذا العالم الديني والفكري الذي تشكل عبر القرون [Woolf, The Fabric of Religious Life in Medieval Ashkenaz] — يعطي نسب Weizmann عمقه. رجل واحد فقط، بالتأكيد، يحمل كل بريقه الموثق؛ لكن هذا الرجل يركز فيه طبقات حضارة كاملة.

Chaim Weizmann [חיים ויצמן] (1874–1952) — وُلد في Motol، في مستنقعات Polésie للإمبراطورية الروسية، في عائلة متواضعة مكرسة لتجارة الأخشاب، أصبح كيميائياً بعد دراسات في ألمانيا وسويسرا ودكتوراه من جامعة Fribourg. استقر في إنجلترا عام 1904، درس في Manchester، طور خلال الحرب العظمى عملية استخلاص الأسيتون الحاسمة لصناعة الذخيرة، ولعب دوراً رئيسياً في إعلان Balfour عام 1917. رئيس المنظمة الصهيونية العالمية، مؤسس معهد البحث في Rehovot عام 1934، كان الرئيس الأول لدولة إسرائيل من 1949 إلى 1952. توفي في Rehovot عام 1952 [Encyclopaedia Britannica] [YIVO Encyclopedia].

في حالة التوثيق الخاص بهذه النسب، Chaim Weizmann هو الشخصية الوحيدة المسماة التي يتم تثبيت وقائعها بالكامل من قبل مصادر مرجعية. منزل منشأه في Motol كان كثيراً ومكرساً للتعليم، وزوجته Vera Weizmann شاركت وجوده العام؛ لكن في غياب تواريخ وحقائق تحققت من قبل الفهارس المرجعية المرفقة بهذا النسب، لا يتم ذكر هؤلاء الأقربين إلا بصفة محيطهم، بدون إشعار مستقل، طبقاً لقاعدة عدم تقديم ما لا تحمله المصادر.

إن تاريخ سلالة Weizmann هو تاريخ تركيز فريد: اسم متواضع من مستنقعات بوليسيا حمله، في حياة واحدة فقط، إلى ذروة تاريخ شعب. من Motol إلى Rehovot، من تخمر الأسيتون إلى وعد بلفور، من مختبر Manchester إلى رئاسة دولة إسرائيل، احتفظ Chaim Weizmann معًا بما يفصله آخرون — العلم والسياسة، الوفاء للعالم الييدي والاستيعاب للحداثة الغربية، التفوق الفردي وخدمة الجماعة.

إذا كان يجب تسمية ما عبرت عنه هذه السلالة بين جميع السلالات على أفضل وجه من التقليد اليهودي، فسيكون الاقتناع بأن المعرفة لا تكون كاملة في ذاتها إلا عندما تضع نفسها في خدمة المجتمع. لم تبقَ كيمياء Weizmann محصورة في المختبر أبدًا: خدمت جهدًا حربيًا، ثم قضية وطنية، وبلغت ذروتها في تأسيس معهد بحثي موجه لشعب بأكمله. بهذا المعنى، تلتحق سلالة Weizmann بأقدم ذاكرة لإسرائيل — تلك التي، من beit midrash إلى الأكاديميات الحديثة، تعتبر الدراسة فعلاً جماعيًا والمعرفة خيرًا مشتركًا. إن الطفل من Motol، بجعل العلم أداة للكرامة الوطنية، أعطى هذه الفضيلة الألفية شكلاً جديدًا، بما يتناسب مع القرن الذي شهد ولادة دولة من جديد.