عائلة Weintraub

المعنى الأول لـ Weintraub لا يكاد يكون موضع شك. فالكلمة الألمانية Weintraube تعني «عنقود العنب»، وهي مركّبة من Wein الجرماني (الخمر، من اللاتينية vinum) وTraube (العنقود). وفي تقاليد الأسماء الأشكنازية اليهودية، يحتل هذا المعجم المتعلق بالكرمة مكانةً بارزة، وذلك لأسباب رمزية وعملية في آنٍ معاً [Beider, A Dictionary of Ashkenazic Given Names].

الكرمة والعنب صورتان متجذّرتان في أعماق الثقافة العبرية. فالكتاب المقدس يشبّه شعب إسرائيل مراراً بكرمة (إشعياء 5، المزمور 80)، وللخمر وظيفة طقسية مركزية في الليتورجيا اليهودية، من kiddoush السبت إلى الكؤوس الأربع في عيد الفصح. هذا الثقل الرمزي يفسّر جزئياً الحظوة التي نالتها الأسماء المبنية على جذر Wein- حين أوجبت إدارات الإمبراطوريتين النمساوية والبروسية والروسية، عند مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، على اليهود تبنّي ألقاب عائلية موروثة وثابتة.

غير أنه تجدر الإشارة إلى التمييز بين عائلتين صرفيتين متجاورتين لكنهما متمايزتان. فـWeintraub تحيل إلى العنقود (Traube)، في حين تحيل Weinreb / Weinrab / Weinrob إلى القضيب أو الفسيلة (Rebe، الكرمة بوصفها نباتاً). وقد طمس هذا الحد فصاحةُ النطق المتآكلة وتقارب الأصوات في أحيان كثيرة؛ إذ كان موظف نفوس واحد يدوّن Weinrob حيث يكتب موظف آخر Weintrob، وقد فاقمت الهجرات عبر الأطلسي هذه الانزلاقات، حين سهّل موظفو الهجرة الأمريكيون الأصوات اليديشية وعرّبوها [Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire].

وغالباً ما كان إسناد مثل هذا اللقب يعود إلى التقليد الإداري لا إلى مهنة فعلية؛ فقلّما كان حاملو اسم Weintraub أصحاب كروم. وكانت الأسماء «الخيالية» أو الزخرفية — المركّبة من كلمات رشيقة تتصل بالطبيعة والأزهار والأحجار الكريمة والكرمة — تشكّل فئة واسعة ضمن الألقاب المنسوبة إلى يهود وسط أوروبا، في مقابل الأسماء المستقاة من مكان الأصل أو من اسم الأب أو من الحرفة. وينتمي Weintraub إلى هذه الطبقة من الأسماء الزخرفية، مما يجعل أي ادّعاء بأصل مهني مشترك أمراً وهمياً [Encyclopaedia Judaica, art. « Names »].

لفهم انتشار اسم Weintraub، لا بدّ من استعادة سياق ظهوره في إطار الحركة الكبرى لتثبيت الألقاب الإدارية لدى اليهود. حتى نهاية القرن الثامن عشر، لم يكن يحمل غالبية يهود الأشكناز لقبًا عائليًا موروثًا بالمعنى الحديث: فقد كانوا يُعرَّفون باسمهم الأول يتبعه اسم أبيهم (كـ Moshe ben Yaakov مثلاً)، وكان يُضاف إليه أحيانًا لقب شائع، أو اسم مكان، أو إشارة إلى وظيفة مجتمعية.

كان المنعطف الحاسم مرسوم التسامح الذي أصدره Joseph II، ولا سيما مرسوم 23 يوليو 1787 الذي فرض على يهود الأراضي الهابسبورغية اتخاذ أسماء ألمانية ثابتة وموروثة. وتبعتها تدابير مماثلة في بروسيا (مرسوم 1812)، ثم لاحقًا وبصورة أقل اتساقًا في الإمبراطورية الروسية، حيث أوجب قانون 1804 ثم قانون 1835 اعتماد اللقب العائلي. وفي هذا الإطار البيروقراطي جُعِلت بالجملة — وكثيرًا ما كانت الوظيف أنفسهم هم من يصوغها — آلاف الأسماء المركبة المستمدة من الألمانية، ومنها المشتقات العديدة على وزن Wein- [Encyclopaedia Judaica، مادة « Names »].

شكّلت غاليسيا الأوسترو-هنغارية، ومملكة بولندا الكونغرسية، والمقاطعات الليتوانية المراكزَ الرئيسية لهذا العلم الأونوماستيكي. ويرد فيها Weintraub منذ أولى سجلات الأحوال المدنية في القرن التاسع عشر، في بلدات من غاليسيا الشرقية والغربية، وفي منطقتَي Varsovie وŁódź، وكذلك في جماعات Volhynie وPodolie. وتشهد الصيغة Wajntrojb المُثبَتة في الوثائق البولندية على النقل الصوتي للاسم اليديشي وفق قواعد الإملاء السلافية، في حين آثرت السجلات الأوسترو-هنغارية الصيغة المُجرمَنة Weintraub [استنادًا إلى اصطلاحات النقل الحرفي التي وصفها Beider].

يُفسّر هذا التقليد الكتابي المزدوج — الجرماني من جهة، والسلافي من جهة أخرى، وكلاهما قائم على ركيزة يديشية — أنّ الأسرة الواحدة ربما رأت اسمها يُكتب بثلاث صور أو أربع في غضون جيلين، بحسب تقلّب السيادات. ولذا على المختص في علم الأنساب أن يُعامل Weintraub وWeintrob وVayntrob وWajntrojb لا باعتبارها أسرًا مستقلة، بل باعتبارها صُوَرًا إدارية متعددة لاسم واحد بعينه.

انتشار اسم Weintraub يعكس بدقة خريطة هجرات يهود الأشكناز في القرنين التاسع عشر والعشرين. انطلاقاً من مراكز Galicie وبولندا، تشكّل تياران رئيسيان. الأول، باتجاه الغرب، قاد العائلات نحو Vienna وBerlin وكبرى مدن أوروبا الغربية. أما الثاني، الأوسع نطاقاً على الإطلاق، فكان الهجرة الكبرى عبر الأطلسي: بين عامَي 1880 و1924، هاجر نحو مليونين ونصف المليون يهودي من أوروبا الشرقية إلى الولايات المتحدة، فراراً من الفقر والقيود القانونية والمجازر.

في هذا السيل من المهاجرين عبر آل Weintraub الأطلسي، نازلين أساساً عبر ميناء New York. وشكّل تأسيس جاليات كثيفة في Lower East Side بـ Manhattan، ثم في Brooklyn والBronx، التربةَ الخصبة لاندماج سريع في المجتمع الأمريكي. وقد تعاملت هذه العائلات مع الاسم، الذي رأى كثيرون في أصواته الألمانية صعوبةً في النطق، بأساليب متباينة: فحافظ عليه بعضهم كما هو، واختصره آخرون إلى Wein، في حين استبدله غيرهم كلياً. غير أن صيغة Weintraub ظلت شائعة بما يكفي لتصبح في القرن العشرين لقباً عائلياً أمريكياً معروفاً.

أما التيار الثالث والأخير، فقد وجّه بعض العائلات نحو فلسطين العثمانية ثم الانتدابية، في ركب موجات עלייה الصهيونية. وقد أفضى تعريب الأسماء عبرنة الأسماء، الذي شجّعته الدولة بعد تأسيسها عام 1948، إلى أن ترجم بعض حاملي الاسم لقبهم أو عدّل فيه — إذ تتيح الجذر المتعلق بالكرمة استحضار مقابلات عبرية كـ Gefen (الكَرْمة) أو Eshkol (العنقود). وآثر آخرون، تمسكاً بالمحافظة على الذاكرة العائلية، الإبقاء على الاسم في صيغته اليديشية-الألمانية، وهو ما يفسر حضوره في إسرائيل المعاصرة.

تجدر الإشارة إلى أن أي إعادة تركيب شاملة لهذه المسارات تنطوي على قدر من التخمين: فلعدم وجود أرشيف مركزي، تُستحضر هذه المسارات بالقياس على الأنماط العامة لهجرة يهود الأشكناز، لا عبر تتبع اسمي متواصل لكل فرع على حدة [استناداً إلى الدراسات المتعلقة بهجرة يهود أوروبا الشرقية، Encyclopaedia Judaica].

لا يمكن لأي تاريخ يتناول اسم عائلة يهودي بولندي وغاليسي أن يتجاهل الانكسار الكبير الذي أحدثته سنوات 1939-1945. فالمناطق التي كان اسم Weintraub أكثر كثافةً فيها — غاليسيا، وسط بولندا، فولينيا — كانت من بين الأراضي الأشد تضرراً من الإبادة. فبولندا، التي كانت تحتضن قبيل الحرب أكبر تجمع يهودي في أوروبا، يُقدَّر بنحو ثلاثة ملايين نسمة، شهدت فناء هذا المجتمع بأكمله تقريباً [Yad Vashem؛ Encyclopaedia Judaica، مادة « Holocaust »].

يضم قاعدة الأسماء المركزية لضحايا الشوآه، التي أنشأها معهد Yad Vashem في القدس ويتولى الإشراف عليها، أعداداً كبيرة من حاملي اسم Weintraub وما يشتق منه من صيغ بين صفوف الضحايا، القادمين من عشرات البلدات في بولندا وأوكرانيا الحالية. وكثيراً ما تُشكّل هذه صفحات الشهادة، التي دوّنها الناجون والمقربون منهم، الأثر الكتابي الوحيد لعائلات بأسرها قد اندثرت، ومن ثَمَّ فهي تُعدّ مصدراً أنسابياً بالغ الأهمية للأفرع التي أُبيدت [Yad Vashem، قاعدة الأسماء المركزية لضحايا الشوآه].

اجتاز الاسم هذه المأساة منقوصاً غير محو. فالناجون الذين تفرقوا في معسكرات النازحين بألمانيا والنمسا بعد عام 1945 سلكوا لاحقاً طريق الهجرة من جديد، نحو إسرائيل والولايات المتحدة وكندا وأستراليا وأمريكا اللاتينية. وهكذا فإن الجغرافيا المعاصرة لاسم Weintraub هي ثمرة إعادة تشكّل مزدوجة: الهجرة الكبرى التي سبقت عام 1924 من جهة، ونزوح الناجين من الشوآه من جهة أخرى. وعلى كل بحث أنسابي جاد في هذا النسب أن يستوعب هذا الانقطاع الجوهري، الذي يجعل وهم التواصل المتسلسل من القرى الأصلية دون انكسار مجرد وهم لا أساس له.

من بين أبرز الحاملين المعاصرين لهذا الاسم، يبرز Jerry Weintraub (1937-2015)، المنتج السينمائي والمدير الفني الأمريكي. وُلد في Brooklyn من عائلة يهودية ونشأ في Bronx، ويجسّد المسار النموذجي للصعود الاجتماعي الذي شقّه أحفاد المهاجرين الأشكناز في New York. بدأ مسيرته وكيلاً فنياً ومنتجاً موسيقياً، وأدار جولات لفنانين من الطراز الأول قبل أن يفرض نفسه في Hollywood [وفق السير الذاتية العامة].

تميّزت مسيرته السينمائية بسلسلة من النجاحات التجارية، أبرزها ملحمة Ocean's Eleven (2001) وتكملاتها، التي أنتجها مع المخرج Steven Soderbergh وبطولة George Clooney وBrad Pitt. كانت شخصيته من أكثر الشخصيات بريقاً في عالم الترفيه الأمريكي، فنشر مذكراته وأُنجز عنه فيلم وثائقي يستعرض مسيرته. وافته المنية عام 2015. وتجسّد مسيرته الطريقة التي انتقل بها لقب عائلي نشأ في بلدات أوروبا الشرقية، في غضون جيلين أو ثلاثة، ليتموضع في قلب الثقافة الشعبية الأمريكية.

أما الشخصية الأخرى التي تذكرها المادة، Amir Weintraub، فهو لاعب تنس إسرائيلي وُلد عام 1986. يمثّل دولة إسرائيل في الدوري المحترف وكأس Davis، وهو شاهد على ترسّخ هذا الاسم في المجتمع الإسرائيلي المعاصر، من جانب تلك الفروع التي آثرت مسار aliyah على الهجرة إلى أمريكا [وفق المصادر الرياضية العامة].

ويُضاف إلى هذه الأسماء، في الحقل الفكري والعلمي، عدد من حاملي اسم Weintraub الذين تركوا بصماتهم في البحث الأكاديمي الأمريكي خلال القرن العشرين، مما يؤكد الحضور الكثيف للاسم في الأوساط الجامعية في الولايات المتحدة — وهي ظاهرة تتسق مع الاستثمار التقليدي للعائلات اليهودية المهاجرة في التعليم باعتباره ركيزةً للاندماج والارتقاء الاجتماعي.

بعيدًا عن التاريخ الموثّق، يحمل اسم Weintraub ثقلًا من الذاكرة تتوارثه العائلات جيلًا بعد جيل. تُفيد الروايات الشفهية في كثير من الفروع بأن الجد المؤسس الذي يُنسب إليه الاسم كان تاجر خمور أو صاحب نزل أو مزارعًا للكرم — وهي رواية مغرية، غير أن علم الأسماء يدعو إلى تلقّيها بشيء من الحذر، إذ إن الغالبية العظمى من الأسماء الزخرفية المبدوءة بـ Wein- قد أُسندت دون أي صلة بمهنة فعلية. وهكذا تتحاور التقليد والأرشيف هنا في تنسيبٍ متبادل: فالدلالة الكرمية للاسم أمر محقق، أما انتساب الجد فعلًا إلى حرفة الكرم فيظل في معظم الأحيان ضربًا من الاستعادة a posteriori [Beider، A Dictionary of Ashkenazic Given Names؛ Encyclopaedia Judaica، مادة « Names »].

وتنوّع الرسم الإملائي، بعيدًا عن كونه مجرد فضول أرشيفي، غدا هو نفسه موضوعًا للذاكرة. فثمة فرعٌ يتباهى بصيغة Weintrob بوصفها علامةً على الأصل الغاليسي، وآخر يحتفظ بالشكل البولندي Wajntrojb وصلةً بالبلدة التي فارقها، وثالثٌ أمركَ اسمه وأثبته على وثائق Ellis Island بصيغة Weintraub. وتعمل هذه المتغيرات كعلامات هوياتية، تحكي كل منها شذرةً من مسار عائلة. أما الصيغة اليديشية ווײַנטרויב (Vayntroyb) فتبقى لدى كثيرين خاتمًا على لغة وعالم طُمرا في غياهب النسيان.

وإعادة تركيب لينياج Weintraub تستلزم إذن تقاطع السجلات: وثائق الأحوال المدنية الغاليسية والبولندية، وقوائم الركاب لدى شركات الملاحة البحرية، والتعدادات السكانية الأمريكية، وصفحات الشهادة في Yad Vashem، والذاكرة الشفهية العائلية. ولا تكفي أيٌّ من هذه المصادر منفردةً؛ فالمواجهة الصبورة بينها وحدها هي التي تُمكّن من التمييز بين المنقول والثابت، وتُعيد إلى كل فرعٍ ملامحه الخاصة.

اسم Weintraub، «عنقود العنب» بلغة البلدات الأشكنازية، يختزل في مقاطع قليلة تاريخاً جماعياً. وُلد من رحم البيروقراطية الإمبراطورية التي أرغمت يهود وسط أوروبا على تبني ألقاب ثابتة، وتغذّى من الرمزية التوراتية للكرمة، وتشتّت في رياح الهجرات الكبرى وبُتر بفعل الشواه، ثم تشكّل من جديد على ضفاف أمريكا ودولة إسرائيل — إنه اختصار مذهل للخطوط العظمى لقوى التاريخ اليهودي الحديث.

تنازل بحثنا عن وهم السلالة الوحيدة المتواصلة بصورة متعمّدة. فـ Weintraub وWeintrob وVayntrob وWajntrojb وWeinraub وWeinrab وWeinrob يشكّلون أقل من عائلة واحدة، وأكثر من كوكبة عائلات، تجمعها اسم واحد والآليات التاريخية التي صاغته، وفرّقها الجغرافيا والمحنة. وهذا التوتر بالذات — بين وحدة الاسم وتعددية المصائر — هو ما يمنح «الكتاب الكبير» ثراءه. على الأجيال القادمة يقع عبء مواصلة البحث، غصناً غصناً، ووثيقةً وثيقةً، وشهادةً شهادةً، حتى لا يفقد العنقود أيّاً من حباته.