عائلة Weinreich

تاريخ عائلة Weinreich الموثّق لا يبدأ بشخص بل بكلمة. القواميیس الأنطولوجية لـ Alexander Beider و Lars Menk، التي تشكّل اليوم المرجع العلمي في مجال علم الأسماء اليهودية الأوروپية، تصنّف Weinreich ضمن الأسماء المركبة الجرمانية-اليديشية الموثقة في الإمبراطورية الروسية ومملكة پولندا وغاليسيا والأراضي الجرمانية-اليهودية [Beider — Menk، قواموس الأسماء اليهودية]. جذر Wein يحيل إلى تجارة الخمر، وهي نشاط مارسته المجتمعات اليهودية بكثرة منذ العصور الوسطى في منطقة الراين، سواء للعبادة — خمر تقديس السبت والأعياد — أم للتبادل الاقتصادي.

هذا البعد المزدوج يوضّح إحدى أولى الفضائل التي تحملها الشسلة: العمل الاقتصادي الذي يُفهم لا كتراكم للثروة بل كخدمة للحياة الجماعية. تجارة الخمر في العالم اليهودي لم تكن قط محضة تجارية: فهي تمسّ المقدس، لأنه لا يمكن لأي وليمة عيد أو havdala منهية للسبت أن تقام بدونها. التاجر في الخمر هو، بطريقة خافتة، خادم للشريعة والإيقاع الطقسي للمجتمع. يمكننا أن نفهم كيف كان الخمر قد يوقّع، لدى عائلة Weinreich المفترضة، رخاءً وضع في خدمة الجماعة بدلاً من أن يُعرض.

اللغة اليديشية، اللغة التي يأخذ هذا الاسم معناه فيها، هي بنفسها نتاج تيه طويل. تولدت، كما أظهره Jean Baumgarten، من اندماج ركيزة جرمانية وسيطة، وإسهام عبراني وآرامي مستمد من الطقس والدراسة، وفيما بعد عناصر سلافية تم جمعها على مسار الهجرة نحو الشرق [Baumgarten, 2002]. حمل اسم يديشي معناه أن تحمل بالفعل في ذاتك هذا الجغرافيا من الإزاحة: نهر الراين، الدانوب، الفيستولا، النيمن. عائلة Weinreich، بانخراطهم في هذه اللغة، يشاركون في ذاكرة جماعية لإسرائيل مصنوعة من منافٍ متعاقبة لكن أيضاً من ولاءات متجددة.

ليس مصادفة أن Max Weinreich جعل من هذا التطبق المتعدد — الجرماني والعبراني-الآرامي والسلافي — الهيكل المفاهيمي لـ Geshikhte fun der yidisher shprakh. الاسم العائلي كان يحتوي في براعم الجنين، بقول ما، السؤال الذي سيقضي العالم حياته كاملها في إيضاحه: كيف تولد لغة من التماس والهجرة، وكيف تنجو من كوارث التاريخ؟

مع تقدمنا في القرن التاسع عشر، يظهر نسل Weinreich في سجلات очаги الأشكنازية الكبرى. يتابع انتشار الاسم، كما تُخريطه الفهارس، الجغرافيا ذاتها لليهودية في أوروبا الشرقية: "منطقة الإقامة" في الإمبراطورية الروسية، غاليسيا النمساوية، مملكة بولندا، وإلى الغرب المجتمعات اليهودية الألمانية [Beider — Menk, Dictionnaires des patronymes juifs]. هذا التوزيع ليس عرضياً. يضع Weinreich في قلب أكبر خزان ديموغرافي وثقافي لليهودية العالمية في تلك الحقبة — الخزان ذاته الذي كان سيولد، عند مفترق القرن العشرين، ازدهاراً فكرياً استثنائياً.

لأن هذه الأراضي لم تكن فقط أماكن فقر واضطهاد. كانت مسرحاً لما سمّته Delphine Bechtel "النهضة الثقافية اليهودية"، تلك اللحظة التي بين 1897 و1930، أصبحت اللغة اليديشية والأدب الذي حملته أداة بناء ثقافي وطني حقيقي علماني [Bechtel, 2002]. الشعب الصغير من shtetlech، الذي طال انتظاره من قبل النخب الممجرمة أو المروسية، كان يطالب بلغته كرمز للكرامة.

وهنا يكشف النسل عن فضيلة ثانية: الانخراط في الحياة الجماعية. في عالم حيث كانت الاستيعاب تعد الطموحين بوعد الاحترام، كان اختيار خدمة لغة الشعب، اليديشية، مسألة التزام. كما أشار Dovid Katz، طالما تم الاستهزاء باليديشية كـ "لهجة بسيطة"، وكان إعادة تأهيلها تتطلب شجاعة نضالية [Katz, 2004]. الأسر التي، مثل Weinreich، جعلت من هذه اللغة قضيتها، جسدت وفاءً لـ klal Yisrael، جماعة إسرائيل في مجملها، بما في ذلك أعضاؤها الأكثر تواضعاً.

الشخصية التي تضفي على هذا اللقب بريقه التاريخي هي اللغوي Max Weinreich (1894–1969). وُلد في كورلاندا البلطيقية، وتلقى تكوينه في الجامعات الألمانية، وأصبح المنظّر العلمي الرئيسي للغة اليديشية وأحد المؤسسين، سنة 1925 في فيلنا — « أورشليم ليتوانيا » —، للـ معهد العلم اليهودي (YIVO)، المكرّس للدراسة الصارمة لثقافة وتاريخ ولغة شعب الأشكناز. كان مؤسّساً مشارِكاً للمؤسسة إلى جانب Nokhem Shtif و Elias Tcherikover و Zalmen Rejzen، وأصبح سريعاً روحها القيادية، برئاسة قسم اللسانيات وتوجيه قسم التدريب والبحث. اندرج هذا المشروع بالكامل في حركة النهضة الثقافية التي وصفها مؤرّخو الفترة، الذين جعلوا من فيلنا مركزاً للحداثة اليهودية العلمانية [Bechtel, 2002 ; Katz, 2004].

فهم Max Weinreich مبكراً أن قضية اليديشية لم يكن بوسعها أن تُحسَم بالحماس وحده. كانت تحتاج إلى العلم. في سنة 1936، في المؤتمر العالمي لعلم اللغة في كوبنهاغن، قدّم فيه مداخلة عن اليديشية كموضوع من مواضيع اللسانيات العامة — مؤكّداً، في وجه الجماعة العالمية للعلماء، أن لغة آبائه كانت تستحق أن تُدرس بالأدوات ذاتها التي يُدرَّس بها أي لغة أخرى في العالم. كان هذا عملاً من أعمال العدالة بقدر ما هو عمل من أعمال العلم: استعادة الكرامة إلى لغة منبوذة، الكرامة التي صادرتها عنها الهرمية الاجتماعية.

يُنسب إلى Max Weinreich صيغة أضحت مثلاً شهيراً، كان يحب أن ينسبها إلى مستمع مجهول في محاضراته: « اللغة هي لهجة لها جيش وبحرية ». في هذا القول، كان يختزل فكراً كاملاً: أن التسلسل الهرمي بين اللغات « النبيلة » و« الرطانات » المزدراة ليس من طبيعة الأشياء بل من ميزان القوة، وأن اليديشية تستحق الكرامة العلمية ذاتها التي تحظى بها لغات الدول. يُقاس هنا الإسهام في الفكر اليهودي الذي يحمله اسم Weinreich: تأسيس فرع من العلم، yidishe visnshaft، العلم اليهودي باليديشية، الذي رجّع إلى ملايين الناطقين بها شرعية كلامهم.

لم تقتصر التزامات Max Weinreich على الحقل العلمي. كان أيضاً محرّكاً لحركة كشفية يديشية، Di Bin (« النحلة »)، ودرّس في yidishe lerer-seminar (معهد معلمي اليديشية) في فيلنا، وساهم بكثرة في الصحافة اليهودية — Unzer shtime و Tog و Literarishe bleter، ثم من نيويورك، Jewish Daily Forward و Zukunft — وأدار مراسلة واسعة كما هي كاشفة مع كبار الشخصيات في عصره: Hannah Arendt و Martin Buber و Simon Dubnow و Abraham Sutzkever و Isaac Bashevis Singer. تقول هذه التعددية في الالتزامات شيئاً جوهرياً عن نمط الاهتمام بالآخر في التقليد الأشكنازي: العالِم ليس من ينسحب من العالم، بل من يضع علمه في خدمة الجماعة الأوسع.

هذا العمل لا ينفصل عن فضيلة أساسية من فضائل اليهودية: المعرفة المكرّسة للذاكرة. أنقذ Max Weinreich وفهرس وحلّل؛ جعل من الدراسة الأثرية عملاً من أعمال المقاومة. عندما اندلعت الحرب العالمية الثانية في أغسطس 1939، كان هو وابنه Uriel في بروكسل لحضور مؤتمر دولي؛ لم يعد أبداً إلى فيلنا، تاركاً خلفه زوجته وابنه الأصغر. في مارس 1940، وصل الأب والابن إلى الولايات المتحدة، حيث، مع قادة الفرع الأميركي للـ YIVO، نقل المؤسسة إلى الأرض الأميركية. أضحى YIVO حينئذ محفوظة حضارة كانت الشوآה على وشك أن تُبيدها بالكامل.

العمل الذي يتوج وجود Max Weinreich هو نصب تذكاري للعلم اليهودي في القرن العشرين. Geshikhte fun der yidisher shprakh (تاريخ اللغة اليديشية)، التي أنهاها قبل وفاته بقليل، نُشرت بعد وفاته سنة 1973، من قبل YIVO الذي أسسه. يمثل العمل، في أربعة مجلدات — مجلدان من النص ومجلدان من الملاحظات الوفيرة — حوالي ألف وخمسمائة صفحة من التحليل التاريخي والثقافي والفونولوجي. ظهرت ترجمة إنجليزية جزئية سنة 1980؛ الترجمة الكاملة، مع الملاحظات، لم تتوفر إلا سنة 2008، إثباتاً لكثافة وتعقيد هذا المشروع.

لا يُضاهى طموح العمل كثيراً: يتعلق الأمر، وفق كلمات مؤلفه، بأول وربما الوحيد محاولة لتتبع التطور الكامل لليديشية من زاوية تاريخية وثقافية وأيضاً من زاوية لغوية بحتة — فونولوجية وصرفية وقاموسية. يدافع Weinreich هنا عن أطروحة مركزية: اليديشية ليست تشويهاً للألمانية، ولا « لهجة » هجينة، بل لغة كاملة بذاتها تخترقها البنية الحميمة للتاريخ اليهودي والنص التلمودي. من خلال تحليلات دقيقة للترجمات والنصوص الأدبية والوثائق الأرشيفية، يُظهر كيف يختلف المخزون الاستعاري لليديشية بعمق عن الألمانية، منعكساً العوالم المنفصلة التي عاش فيها اليهود والمسيحيون عبر القرون.

نلمس هنا إحدى أكثر التعبيرات تحققاً من التقليد اليهودي: المعرفة التلمودية والفلسفية في خدمة فهم المصير الجماعي. لا يقتصر Weinreich على وصف لغة؛ إنه يفكك، في طبقاتها المعجمية والفونولوجية، روح شعب وطريقة وجوده في العالم. Geshikhte هو، بهذا المعنى، عمل zakhor — أمر بالتذكر — مثلما هو رسالة في علم اللغة. أن تكون قد ظهرت بعد وفاة مؤلفها لا تقلل من هذه الأهمية: إنها تزيدها، لأن الكتاب نفسه يصبح موروثاً، نقلاً من جيل إلى آخر، وفقاً للأمر ledor vador.

فضيلة النقل تجد تجسيدها الأكثر حرفية في ابن Max، Uriel Weinreich (1926–1967). عالم لسانيات عبقري توفي مبكراً عن عمر يناهز أربعين سنة، وكان أستاذاً في جامعة Columbia، حيث شغل أول كرسي دراسات يديشية أنشئ على الإطلاق في جامعة أمريكية. لكن قبل أن يكون حارساً للإرث الأبوي، كان Uriel Weinreich، من خلال أعماله الخاصة، عالماً ذا شهرة دولية.

مؤلفه Languages in Contact : Findings and Problems (1953) ، الصادر عن أطروحة الدكتوراه التي دافع عنها في جامعة Columbia سنة 1951 تحت عنوان Research Problems in Bilingualism, with Special Reference to Switzerland، شكّل علامة فارقة في تاريخ اللسانيات العامة. حيث طوّر فيها، انطلاقاً من ميدان سويسري — وهو يدرس مناطق التلاقح بين الألمانية والفرنسية والرومانشية في كانتون جراوبوندن — نظرية صارمة لتلاقح اللغات والثنائية اللغوية والتداخل اللغوي. كانت النشرة سنة 1953 علامة تأسيسية لما سيصبح لسانيات التلاقح، تخصص تم الاعتراف فيه بهذا المؤلف كحجر زاوية من أحجار الحقل، وأعيد نشره سنة 1963 ولا يزال يُستشهد به بشكل مستمر.

ما يميّز هذا المسار هو أن Uriel Weinreich — ابن رجل كرّس حياته كلها للغة واحدة، اليديشية — تناول قضية التلاقح اللغوي من داخل تجربة شخصية متعددة: وُلد في Vilna في بيت ناطق باليديشية، وكبر متحدثاً للإنجليزية في نيويورك، وعلّم في جامعة أمريكية وأجرى بحثه الميداني باللغات الألمانية والرومانشية. فهمه للثنائية اللغوية لم يكن مجرداً؛ بل كان معاشاً. إن هذا الاقتران بين الصرامة الأكاديمية والتجربة الحميمة للغات في التلاقح هو ما يمنح الكتاب عمقه الفريد ويميزه عن الرسائل البحثية البحتة من تلك الحقبة.

نرى هنا كيف تجمّع سلالة Weinreich بين نطاقين: التسامح تجاه اللغات المهمّشة والمحتقرة — اليديشية، الرومانشية — والمعرفة العلمية التي وحدها يمكن أن تضمن لهذا التسامح أساساً متيناً، تجاوزاً للشعور. الاعتراف بكرامة لغة الأقلية هو، في التقليد اليهودي، إضفاء الاعتبار نفسه على الآخر — الغريب، الهامشي — الاعتبار الذي يود الإنسان أن يرى نفسه يتمتع به. Languages in Contact ليس كتاباً يهودياً، لكنه يخترقه أخلاق عميقة يهودية.

إذا كان Languages in Contact يكشف عن اللغوي الشامل في Uriel Weinreich، فإن Modern English-Yiddish Yiddish-English Dictionary، الصادر عام 1968 عن McGraw-Hill، هو الذي يكشفه كوارث واعٍ وعن قصد لعمل والده. القاموس، الذي استغرق إنجازه ما يقرب من عشرين سنة من العمل وأعاد نشره YIVO نفسه عام 2012، يشكل حتى الآن المرجع المعياري الأساسي للغة اليديشية المعاصرة — يثني عليه المتخصصون والكتاب بلغة اليديشية لاستكماله المعالجة، ودقة تحليله الدلالي وصحة عرضه النحوي والفونولوجي.

يجب أن نقدّر ما يمثله مثل هذا المشروع. عشرون سنة من الجمع والتحقق والمفاضلة بين المتغيرات اللهجية للغة بلا أكاديمية رسمية ولا إملاء مقبول عالمياً. القاموس لا يكتفي بمحاذاة التكافؤات: يقترح، لكل دخول يديشي، تحليلاً للتدرج والاستعمال والسجل. صُنع ليُستخدم — من قبل المبتدئ وكذلك المتخصص — وبنيته الثنائية اللغة المتماثلة، الإنجليزية-اليديشية واليديشية-الإنجليزية، تستجيب لجماهير مختلفة برعاية متساوية. ظهر العمل في السنة التي تلت وفاة مؤلفه، عام 1967؛ هو أيضاً بالتالي عمل ما بعد وفاة بالمعنى الذي لم يرَ فيه Uriel نشره، حتى لو كانت المخطوطة مكتملة. في هذه النقطة يتلاقى الأب والابن: كلاهما قدّم للأجيال اللاحقة ثمرة عملهما الأسمى في شكل إرث نُشر بعد رحيلهما.

التواضع الذي أظهره Uriel Weinreich في هذا الاختيار — تكريس عقدين من الزمان لأداة موجهة للآخرين، لتختفي في الاستعمال اليومي — هو أحد أصدق تعبيرات عن تواضع المعلم الذي تقدّره التقاليد اليهودية. قاموس ليس له مؤلف مرئي في الاستعمال العادي: نستشير كلمة، نغلق الكتاب، نستمر في الحياة. هذا بالضبط ما أراده Uriel Weinreich. _التعلم_، _lamed_، يسبق الشرف الشخصي، _kavod_.

حول اسم Weinreich، وفوق الشخصيات الموثقة وحدها، ينفتح عالم كامل: عالم الثقافة اليديشية في تعبيراتها الحية. مركز YIVO الذي أسسه ماكس لم يكن برج عاج؛ كان يندرج في نظام بيئي حيث ازدهرت الصحافة والخيال والسيما المسرح. كما بينت ديبرا كابلان من خلال مثال فرقة فيلنا، أصبح المسرح اليديشي شكلاً من أشكال الفن الجوال، تحمله فرق من مدينة إلى مدينة جعلت من المسرح وطنًا متحركًا [Caplan, 2018 ; Sandrow, 1996]. بنفس الطريقة تتبع أليسا كوينت كيف أصبح هذا المسرح، منذ القرن التاسع عشر، ناقل رئيسي للحداثة للشعب اليهودي [Quint, 2019].

هذا الانفجار يعطي معناه الكامل لعمل Weinreich المتعلم: توثيق اليديشية، كان توثيق لغة ليست ميتة بل مليئة بالحياة — لغة الروائيين التي درسها كين فريدن وميخائيل كروتيكوف [Frieden, 1995 ; Krutikov, 2001]، لغة الصحافة الشعبية التي حللتها سارة ابريفايا ستين [Stein, 2004]، لغة الشاعرات اللواتي استخرجت كاثرين هيليرشتاين تقليدهن الطويل الذي يعود إلى القرن السادس عشر [Hellerstein, 2014]. المراسلة الطويلة لماكس Weinreich مع إسحاق باشيفيس سينجر، إبراهام سوتسكيفر، حايم جريد أو إتسيك مانجر — كلها محفوظة في أرشيفات YIVO — تشهد على المسامية الخصبة بين المشروع العلمي والإبداع الأدبي: اللغوي يغذي الكاتب، الكاتب يؤكد للغوي أن اللغة حية.

يمكن قراءة في هذه الشبكات تعبيرًا عن قيمة العلاقة مع الآخر والعناية المبذولة للآخر. لأنه من بين مراسلي ماكس Weinreich كانت هناك الناجون والمنفيون والشعراء الذين طردتهم الشوآه من لغتهم. الحفاظ على هذا الرابط الرسائلي، حفظ مخطوطاتهم، دمجهم في أرشيفات YIVO، كان رفضًا لتمحي التاريخ أصواتهم. حاگاנת هزیکאָרום، حماية الذاكرة، ليست فقط عملاً فكريًا: إنها، في هذا التقليد، عملاً من اللطف والصدقة تجاه الموتى والأحياء.

يرسم إذن فضيلة نهائية: المساهمة في المعرفة الأدبية والذاكرة الجماعية. بتكريس حياتهما للغة شعب كامل، ربط Weinreich مصير عائلة بمصير حضارة. كان عملهما، بالمعنى الحقيقي للكلمة، عملاً من تيكّون، من الإصلاح: بعد الكارثة، سمح بأن تستمر أصوات المفقودين في الاستماع إليها والدراسة والنقل. التقليد اليهودي من التسامح واحترام الآخر يمتد أيضًا هنا، لأن الاعتراف بكرامة لغة مستهجنة، هو الاعتراف بكرامة أولئك الذين يتحدثونها.

Max Weinreich (1894–1969) — Maks Vaynraykh باللغة اليديشية. لغوي ومؤرخ وناشر ومربٍ، وُلد في كورلاند (الإمبراطورية الروسية). مؤسس مشارك لـ YIVO في فيلنا عام 1925 مع Nokhem Shtif و Elias Tcherikover و Zalmen Rejzen، وكان روحه القيادية لأكثر من أربعة عقود. لجأ إلى الولايات المتحدة عام 1940 مع ابنه Uriel بعد اندلاع الحرب، ونقل YIVO إلى نيويورك وحوّله إلى المستودع للحضارة اليديشية المهددة بالفناء. نصبه العلمي، Geshikhte fun der yidisher shprakh (تاريخ اللغة اليديشية)، أربعة مجلدات، ظهر بعد وفاته عام 1973. درّس اللغة اليديشية في City College of New York وكان أول أستاذ جامعي لليديشية في الولايات المتحدة، وشكّل خاصة ابنه الخاص. ترك أيضاً Hitler's Professors (YIVO, 1946) ومراسلات كثيفة مع Hannah Arendt و Martin Buber و Simon Dubnow و Isaac Bashevis Singer و Abraham Sutzkever.

Uriel Weinreich (1926–1967) — Uriel Vaynraykh باللغة اليديشية. لغوي، الابن الأكبر لـ Max Weinreich، وُلد في فيلنا، توفي مبكراً في نيويورك عن أربعين سنة. هاجر مع والده إلى الولايات المتحدة عام 1940، أكمل دراسته هناك وناقش أطروحته عام 1951 في جامعة Columbia حول الثنائية اللغوية في سويسرا، نُشرت عام 1953 تحت عنوان Languages in Contact : Findings and Problems — عمل تأسيسي في لسانيات التلامس، أُعيد طبعه عام 1963 وبقي مرجعاً عالمياً. شاغل أول كرسي لدراسات اليديشية أنشئ في جامعة أمريكية (Columbia)، كرّس عقدين من الزمن لإعداد Modern English-Yiddish Yiddish-English Dictionary، الذي ظهر عام 1968 ، عمل مرجعي أعادت طبعه YIVO عام 2012. أسفرت وفاته المبكرة عن ترك عدة مشاريع قيد الإنجاز.

من التاجر الغامض للنبيذ الرايني الذي يشير إليه الاشتقاق [Beider — Menk, Dictionnaires des patronymes juifs] إلى العالم من فيلنا الذي أعاد تأسيس العلم، تروي سلالة Weinreich قصة الانتقال من الازدهار المادي إلى ازدهار الروح. الاسم نفسه — Wein-reich، « الغني بالنبيذ » — كأنه تحول: الثروة التي وعد بها الاسم العائلي تحققت ليس في البراميل بل في الكلمات، ليس في التجارة بل في كنز لغة تم إنقاذها [Q21449700 — Wikidata].

هذه الثروة بنيت على مرحلتين وعملين يتجاوبان مع بعضهما. Max Weinreich، في Geshikhte fun der yidisher shprakh ، برهن على أن اللغة اليديشية لديها تاريخ معقد وجدير بالاحترام مثل أي لغة دولة: هذا هو فعل المؤسس. Uriel Weinreich، في Languages in Contact وفي Modern English-Yiddish Yiddish-English Dictionary ، جعل من اليديشية موضوعاً للغويات عامة وأداة تربوية في متناول الجميع: هذا هو فعل الممتد. بين الصرح الضخم ذو المجلدات الأربعة الذي أنجز في الشيخوخة والقاموس المشيد خلال عشرين سنة في الشباب، تتحقق حياة مشتركة بأكملها، تلك الخاصة بعائلة كرست نفسها للفعل الكلامي.

من بين جميع الفضائل التي ستلمسها هذه العائلة — العمل الاقتصادي في خدمة العبادة، الانخراط المجتمعي، التسامح تجاه اللغات والشعوب المهمشة، العناية باللاجئين والناجين، تواضع المعلم الذي يتلاشى خلف الأداة —، كانت نقل المعرفة كفعل من أفعال الذاكرة هي التي عبرت عنها بالأخص أحسن تعبير. بجعل اليديشية موضوع العلم والتعليم والقاموس، من Max المؤسس إلى Uriel التربوي، جسد Weinreich الأمر التأسيسي لإسرائيل: zakhor، تذكر وانقل. حيث كان التاريخ يهدد بمحو حضارة بأكملها، أقاموا مؤسسات وقواميس وكتباً — صناديق هشة لكن عنيدة يستمر فيها قلب لغة تائهة في الخفقان [Baumgarten, 2002 ; Bechtel, 2002]. وبهذا المعنى، تنضم عائلة متفردة إلى الذاكرة الجماعية لشعب بأكمله.