عائلة Twena

لفهم Twena، يجب أولاً أن تقف في بغداد. كانت الجماعة اليهودية للعاصمة الرافدية الوارثة المباشرة للمنفى البابلي، الودائعة لاستمرارية كان يمكن لعدد قليل من الجماعات في العالم أن تدّعيها. أعطى اليهودية البابلية للشعب اليهودي نصبها المركزي — تلمود بابل — وهذا الوعي بكونهم حراس شوشلة فكرية متواصلة ظل ينفذ، في القرن التاسع عشر، الحياة العلمية للمدينة.

في هذا الوسط، كانت دراسة الهلاخاه، القانون اليهودي، تشغل مكاناً سيادياً. الفهم الحاخامي للقانون المقدس، كما طورته الفكر اليهودي منذ العصور القديمة، لم يختزل أبداً القانون إلى شكل صرف: رأى فيه تعبيراً عن نظام إلهي موجه لسلوك البشر، يجمع بين المعيار والقداسة [Christine Hayes, What's Divine about Divine Law?, 2015 — ref:10]. أعطت هذه البعد من القانون، الذي تأمل فيه الفاصلون في بغداد، الحياة النابضة لجماعة كان الحخام — الحكيم — فيها في آن واحد قاضياً وشاعراً وموجهاً روحياً.

كان الحفاظ على التقليد الشفوي ونقله الكتابي، في الجماعات اليهودية العربية، عملاً طويل الأمد، حيث تدعم كلام الأساتذة ونصوص الكتب بعضها البعض [Yaakov Elman & Israel Gershoni, Transmitting Jewish Traditions, 2000 — ref:6]. هذه ثقافة النقل، التي سبقت Twena وتجاوزتهم، هي التي أعطت معنى لدعوتهم. لأنه في جماعة كانت اللغة العامية فيها هي العربية — عربية يهودية مشبعة بعناصر عبرية كما أظهرت اللسانيات الحديثة فيما يتعلق باللهجات المجاورة للمغرب [Moshe Bar-Asher, Hebrew Elements in Maghrebi Judeo-Arabic, 1992 — ref:1] — فإن جعل التراث الديني في متناول اليد تطلب عملاً مستمراً من التكيف والترجمة والنشر. وهذا بالضبط هو المشروع الذي ستتبناه شوشلة Twena.

في مركز السرد العائلي يرتفع شخص Shelomo Bekhor Hutzin-Twena، الذي تضع التقاليد حياته بين 1843 و 1892. يُعتبر طابعاً وفقيهاً في بغداد، يجمع في شخص واحد بين الدعوتين اللتين تحددان الشوشلة: إتقان الشريعة وإتقان الطباعة.

تنسب الذاكرة العائلية إليه تأسيس أحد أوائل الطباعات العبرية في بغداد. هذه الحقيقة، إن تأكدت، تحمل أهمية اعتبارية: في مدينة كان الكتاب الديني ينتشر فيها لفترة طويلة تحت شكل مخطوط أو باستيراد، منح الجماعة ورشة طباعية محلية كان يعادل إعادة الاستقلالية الروحية لها. أصبحت الطباعة العبرية في بغداد، إذن، وفقاً للإشعار الذي وصل إلينا، ناقلاً رئيسياً لنشر الكتاب الديني المزراحي — أي الأداة التي بواسطتها وصلت الصلوات، والتعليقات، وتجميعات القوانين وأعمال التقوى إلى المؤمنين.

في هذه الحركة، تتجسد فضيلة، منفصلة لكن أساسية: الرعاية المخصصة للجماعة. طباعة sidour، تجميع responses أو رسالة في الأخلاق لم تكن مشروعاً لهيبة شخصية؛ كانت خدمة تُقدم لكل بيت الذي، من الآن فصاعداً، يمكنه أن يحمل بين يديه نص إيمانه. التواضع الحرفي والانخراط في الحياة الجماعية يلتقيان هنا. أن يكون Shelomo Bekhor Hutzin-Twena في آن واحد فقيهاً — إذن كفء للحكم على وفاء النصوص — وطابعاً، ضمن أن الانتشار الجماعي لا يتم على حساب الدقة. في هذا، كان يدوم اليقظة الألفية لإسرائيل لسلامة حرفها.

يجدر بنا، مع ذلك، أن نحدد حدود معرفتنا: التسمية المضاعفة «Bekhor Hutzin-Twena» تشهد على التشابك، المتكرر في عائلات بغداد، بين عدة فروع وعدة أسماء عائلية. إن إعادة البناء الدقيقة لهذه الجينالوجيا تظل ترتبط أكثر بالتقليد المنقول منها بالأرشيف المؤسس بالكامل، وينبغي استقبالها على هذا النحو.

---

يتابع تاريخ نسل Twena ويتضح من خلال شخصية موثقة ثانية: سليمان Twena، تشهد نشاطه التحريري بأعمال محفوظة. هذا الانتقال من بغداد إلى الهند لا علاقة له بالصدفة: فهو يتبع إحدى الحركات الكبرى للشتات اليهودي-البابلي في القرن التاسع عشر، عندما تفرّقت عائلات من بغداد على طول الطرق التجارية للمحيط الهندي، مؤسسة في بومباي وكالكتا وحتى الشرق الأقصى جاليات مزدهرة ظلت وفية لطقسها البابلي.

أصبحت كالكتا بؤرة للطباعة اليهودية-العربية، وهناك نشر سليمان Twena عمله. تحتفظ مجموعة Zakhor بشاهدين ماديين على هذا النشاط. الأول هو ميدراش إيليهو، كتاب التهليل والعظة المنشور في كالكتا عام 1888 [مجموعة Zakhor، معرّف fc8ac7e9-3067-4944-8c34-9fdf30a83582]. الثاني، الأكثر روعة، هو مجيد ميشاريم، أسبوعية باليهودية-العربية طبعها وحررها من 1889 إلى 1900 [مجموعة Zakhor، معرّف 2f4b28d4-ed88-452c-8e76-016f20db3d2d].

هنا، تتطابق التقليد والأرشيف: ما نسبته الذاكرة إلى النسل — دعوة الطباعة وخدمة النص — يتم تأكيده بهذه الأشياء المؤرخة والموضعية. الاستمرارية بين ورشة بغداد والمطبعة في كالكتا لم تعد مجرد فرضية؛ بل تتخذ شكلاً في صفحات مطبوعة تحمل اسم Twena.

يستحق مجيد ميشاريم أن نتوقف عنده. تمثل الأسبوعية المستمرة لأكثر من عقد واحد جهداً من الجلد نادر الحدوث: كان على المرء جمع المادة، تكوين الحروف، الطباعة والنشر، أسبوعاً تلو الآخر، باللغة ذاتها التي تتحدث بها الجالية. النشر باليهودية-العربية، وليس فقط بالعبرية، يكشف عن نية دقيقة — الوصول إلى المؤمن العادي بلغته اليومية، ديمقراطية الوصول إلى المعرفة الدينية. يعبّر هذا القلق بالآخر، بالقارئ المتواضع الذي يريد المرء تعليمه وتحريره، عن فضيلة اللطف في شكله الفكري: مشاركة نور النص بدلاً من حجره لقلة من العلماء فقط.

اختيار عائلة Twena طبع النصوص بالعربية اليهودية ليس مجرد تفصيل تقني: فهو يعكس مفهوماً شاملاً للعلاقة بالمعرفة. في مجتمعات العالم العربي، ظلت اللغة العبرية لغة الصلاة والدراسة العالمة، بينما كانت العربية اليهودية لغة البيت والسوق والحوار. هذه اللغة العامية، المكتوبة بأحرف عبرية، حملت في طياتها طبقة من العناصر العبرية والآرامية الموروثة من التراث الديني، كما أثبتت ذلك اللسانيات للأنماط اللغوية ذات الصلة [Moshe Bar-Asher, Hebrew Elements in Maghrebi Judeo-Arabic, 1992 — ref:1].

بنشر الخطب والمدراشيم والدوريات بهذه اللغة، كانت عائلة Twena تشارك في حركة واسعة لنشر المعرفة المقدسة. كان الهدف جعل التراث حياً في فم وأمام أعين الأعداد الأكبر من الناس، تراث كان سيبقى محصوراً في الأوساط الحاخامية وإلا. يندرج هذا العمل في التاريخ الطويل للنقل اليهودي، حيث ضمن الانتقال المستمر من الشفاهي إلى الكتابي ومن اللغة العالمة إلى اللغة المشتركة بقاء النص عبر الهجرات والقرون [Yaakov Elman & Israel Gershoni, Transmitting Jewish Traditions, 2000 — ref:6].

يمكن أن نقيّم هنا إسهام العائلة في الفكر اليهودي المزراحي. مدراش إليهو (Midrash Eliyahu)، وهو عمل من أعمال المديح والوعظ، ينتمي إلى جنس التأديب الأخلاقي: كان المقصود تغذية التقوى وتوجيه السلوك. بطباعة مثل هذه النصوص، لم تكن عائلة Twena تكتفي بالنسخ؛ بل اختارت، وجهت، ألفت قانوناً يسهل الوصول إليه لمجتمعهم. أصبحت المعرفة التلمودية والموعظية، بين أيديهم، خيراً مشاعاً.

إذا كان لنا أن نبحث عما ستجسّده سُلالة Twena، من بين جميع فضائل إسرائيل، على الوجه الأتمّ، فيجب أن نسميه بصراحة: الأمانة للكتاب بوصفها شكلاً من أشكال الإحسان الفكري. لدى عائلات أخرى، يعبّر العظمة عن نفسها من خلال القرار الحاخامي أو النشاط الاقتصادي أو الالتزام السياسي. لدى Twena، تمرّ كلياً من خلال حرفة الطباع — حرفة حيث تخدم تواضع الحرفي نقل المقدس.

تربط هذه الرسالة المصير الفريد للعائلة بالذاكرة الجماعية للشعب اليهودي. منذ دمار الهيكل، أعاد إسرائيل بناء نفسه حول النص: الكتاب هو ما استبدل الحرم، والدراسة هي ما حلّت محل الضحية. الطباعون اليهود، من البندقية إلى ليفورنو، من فيلنا إلى بغداد، كانوا المستمرّين الحديثين لهذه الثورة؛ جعلوا الحرف المتنقلة أداة للبقاء. بتأسيس مطبعة في بغداد وتمديدها إلى كالكوتا، كانت Twena تكتب اسمها في هذه السلسلة — سلسلة حراس النص، الذين يسهرون على عدم ضياع الكلمة.

المفهوم الخاص بـ Halakha الذي كان يحرّك حاخام التلمود مثل Shelomo Bekhor Hutzin-Twena يعطي هذا الالتزام عمقه. الشريعة اليهودية ليست مجرد مجموعة من القواعد: بل هي، في الفكر الكلاسيكي، مظهر من مظاهر نظام إلهي يطالب الذكاء البشري بأن يتحقق منه وينقله بأمانة [Christine Hayes, What's Divine about Divine Law?, 2015 — ref:10]. فطباعة كتب الشريعة، إذن، كانت المشاركة في هذا الحوار بين السماء والحرف — الخدمة ليس بكلمة السلطة وحدها، بل بعمل اليد.

يجب أيضاً أن نتحمّل ظلال هذا السرد. نحن نعرف شخصيتين، حرفة، بعض الأعمال المؤرخة؛ نجهل تقريباً كل شيء آخر — الزوجات، الأطفال، النكسات المالية، الخلافات. تصلنا سُلالة Twena من خلال ما طبعته، وليس من خلال ما اعترفت به. هذا الحذر نفسه متسق مع الفضيلة التي تحددها: عائلة تختفي خلف النصوص التي تنقلها تترك آثاراً قليلة عن نفسها، لكن آثاراً كثيرة عن كلام الآخرين.

من بغداد إلى كلكتا، رسمت سلالة Twena الطريق التي يتبعها الكتاب من الورشة إلى يدي المؤمن. إنها ليست من العائلات التي تفيض أرشيفاتها؛ إنها من تلك التي تتحدث أعمالها عنها. اسمان، Shelomo Bekhor Hutzin-Twena و Salomon Twena، مدينتان، دعوة واحدة فقط: جعل النص المقدس في متناول الجميع، باللغة نفسها للشعب.

من بين جميع فضائل إسرائيل، ستعبر هذه السلالة الأفضل عن الوفاء لنقل الكتاب — تلك الإحسان المتحفظ الذي يتمثل في إعطاء إمكانية الوصول إلى المعرفة بدلاً من الاحتفاظ بها. بتأسيس مطبعة عبرية في بغداد وتحرير، سنوات طويلة، مجلة أسبوعية يهودية-عربية في كلكتا، خدمت عائلة Twena الذاكرة الجماعية لشعب يعرف أنه دائع كلمة ومسؤول عن بقائها. ينتميان إلى الكونفرية الكبرى لحراس النص، أولئك الذين عبر بهم الحرف الصورة الدياسبورا دون أن تضيع.

يبقى هذا الكتاب الكبير مفتوحاً. الصمت الذي تتركه — حول أصول اللقب الدقيقة، حول الفروع المشتتة من الشتات البابلي، حول ورثة الورشة — هي بمثابة دعوات للبحث المستقبلي. لكن ما هو مقرر يكفي لرسم شخصية: تلك العائلة التي جعلت من الحبر والورق طريقة للصلاة.