عائلة Turek

ينشأ اسم Turek من لقاء خيالي بين أوروبا الوسطى والشرق العثماني. في اللغات السلافية الغربية، كلمة turek تعني حرفيًا «التركي»، والكلمة كانت تدور كتسمية عرقية وكذلك كلقب سخري أو معجب. اسم Turek، بالتشيكية والسلوفاكية والبولندية واليهودية الآشكنازية الشرقية، يأتي من turek «التركي»، يُستخدم إما كاسم عرقي لتركي، أو كلقب لشخص حُكم عليه بأنه يشبه التركي. في بولندا التي ظلت لفترة طويلة تتصارع مع الباب العالي، من حصار فيينا إلى حروب الحدود، كانت شخصية التركي مألوفة: فهي تقول الغريب المطلق، البعيد، أحيانًا التاجر الشرقي، أحيانًا المتحول دينيًا. أن يُلقب يهودي بمثل هذا الاسم لا يثير الدهشة: في عقل جيرانهم المسيحيين، كان اليهود والأتراك يتشاركان الاختلاف، العمامة، القانون غير المسيحي، تجارة الأقمشة والبهارات.

هذه الازدواجية هي الدرس الأول للاسم. إنها تضع Turek عند النقطة بالضبط حيث يلتقي اليهودية الأوروبية بالموقف من الغريب — تلك القيمة الأساسية التي تردد عليها التوراة من خلال الوصية بحب ger، الغريب الذي يسكن بيننا، «لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر». حمل اسم الآخر كان بالنسبة لهذه العائلات أن يُعينوا كالأجنبي من الداخل — وأن يحولوا هذا التعيين، على مدى الأجيال، إلى هوية مُسلَّم بها. يجب هنا التمييز بين عدة طرق للإسناد. Turek هو أيضًا، بالبولندية وبين اليهود من أصل بولندي، اسم سكن يشير إلى مكان. وبالتالي، كان يمكن لرجلين يحملان نفس اللقب أن لا يكون بينهما أي صلة: أحدهما استمد اسمه من صفة جسدية، والآخر من مدينة مولده. تعلمنا كتاب Beider و Menk بدقة هذه الحذر المنهجي: نفس اللقب يخفي غالبًا نسب مستقلة، وعلم الأسماء لا يؤسس أبدًا وحده قرابة [قواميس ألقاب اليهود من أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية]. وهذا درس بالتواضع تجاه المصادر، يجب على المؤرخ أن يعطيه لذاكرة العائلات التي يتتبع آثارها.

أبعد من اللقب، هناك المدينة. تورك، رئيسة مقاطعة غريت بولندا (Wielkopolska)، آوت إحدى تلك الجماعات الإسرائيلية التي وُلدت متأخرة، في ظل أقسام بولندا. وصل اليهود إليها في نهاية القرن الثامن عشر تماماً. أقدم جماعة يهودية معروفة في تورك تعود إلى سنة 1798. ظهر اليهود لأول مرة في تورك في نهاية القرن الثامن عشر؛ وصلوا إلى المدينة بعد أن دمّر حريق جزءاً من بلدة دوبرا. هذه نقطة الأصل — الهروب عقب النار — تدرج الجماعة منذ البداية في تجربة النفي والبدء من جديد، التي هي النسيج ذاته لتاريخ اليهود.

كانت الأسر الأولى تحمل أسماءً تحمل آثار التأثير البروسي، علامة على إعادة الترتيب الإقليمية في تلك الحقبة. كان على الوافدين الأوائل أن يصلوا إلى بلدة تورك سنة 1798؛ وأظهروا تأثيراً بروسياً واضحاً في الملبس واللغة والمظهر، وحملوا أسماءً من قبيل Miller و Schiffer و Glicksman و Fuchs و Winter و Oppenheim و Taube. كان النمو بطيئاً في البداية: ففي سنة 1808، بلغت الكثافة السكانية اليهودية في المدينة 33 شخصاً من أصل 764 نسمة؛ وفي سنة 1827، بلغ عدد اليهود 95 نسمة من مجموع 2302 نفس. يشهد هذا الارتفاع التدريجي على مشاركة في الحياة الجماعية: وصلوا محرومين، لكن هؤلاء اليهود بنوا في بضعة عقود مؤسسات كهيلّا حقيقية — مكان للصلاة، مقبرة، مدارس — حاملين هذا الاهتمام برفاهية الجميع الذي تسميه التقاليد تزورخي تزيبّور، احتياجات الجماعة.

كان الأساس الاقتصادي للجماعة يستند على تجارة الحيوانات والسلع. كانوا يشترون من الفلاحين، خلال المعارض، الماشية والخيول والأغنام والإوز، التي كانوا يعيدون بيعها فيما بعد. إلى هذه التجارة بالحيوانات والمعارض أضيفت، في مدينة سيصبح اسمها ذاته مرادفاً للنسيج، الحرف النسيجية. يشهد وجود متحف للحرف النسيجية في تورك على هذا التخصص. تدير Grazyna Piasecka متحف Muzeum Rzemiosla Tkackiego، متحف الحرف النسيجية في تورك. في هذا العمل الصبور للمعرض والنول يتجلى عمل اقتصادي متواضع لكن شديد الإصرار: ليس التراكم، بل الاندراج النافع في نسيج مدينة صغيرة، التبادل الأمين الذي يغذي ويربط. هذه فضيلة صامتة، فضيلة بارناسّا — العيش الشريف — التي تضع الحكمة اليهودية في أساس كرامة الإنسان.

في القرن التاسع عشر، كانت تورك تابعة لمملكة بولندا تحت الوصاية الروسية، وكانت جماعتها اليهودية تنمو بإيقاع الاضطرابات السياسية في المنطقة. كان الارتجاج الكبير في القرن هو انتفاضة يناير، التي احتفظت بها الذاكرة المحلية باعتبارها حدثاً مؤسساً. تعتبر انتفاضة يناير 1863/64 من بين الأحداث التاريخية البارزة في تورك. عاش يهود المدن الصغيرة في المملكة هذه الانتفاضات بتناقض: مخلصون للمدينة التي احتضنتهم، معرضون للانتقام من المحتل وكذلك لشكوك الثوار، فتعلموا علاقة بالحرب قوامها الحذر والتضامن — لا الإعجاب بالأسلحة، بل حماية الضعفاء، والحفاظ على العبادة والمساعدة المتبادلة وسط الفوضى.

رغم هذه المحن، لم تتوقف الجماعة عن التنامي، حتى أصبحت على أعتاب الحرب العالمية الثانية مكوناً جوهرياً من السكان. في الأول من مارس 1938، بلغ عدد السكان اليهود 2216 شخصاً من أصل 9879 نسمة. النسبة المحددة هكذا — قرابة واحد من كل خمسة سكان — تصدى لملاحظة مدونِي تاريخ المدينة. كانت هناك في مكان ما في بولندا جماعة يهودية في هذه المدينة نفسها من تورك، كان عدد سكانها اليهود لا يتجاوز أبداً ربع السكان البولنديين، لكنه مع ذلك ترك بصمته على المدينة. هذه «البصمة» لم تكن ديموغرافية فحسب: بل كانت تكمن في كثافة الحياة الدينية والاجتماعية والفكرية. تورك، وعدد لا يحصى من المدن المشابهة لها، شكلت عالماً يهودياً فريداً، عالماً لم يعد موجوداً.

أنجبت المدينة شخصياتها. يذكر كتاب التذكار من بين الشخصيات البارزة النحات Henoch Glicenstein، الذي يربط اسمه تورك بالتيارات الكبرى للفن اليهودي الأوروبي [International Jewish Cemetery Project]. في هذا الازدهار للمعرفة الفنية والجماعية — الكنس، المدارس، أعمال الخيرة — يُقرأ أحد أثابت الخصائص في ذاكرة إسرائيل: القناعة بأن جماعة ما، مهما كانت صغيرة، لا تقاس بثروتها بل بقدرتها على التعليم والإبداع والرعاية. جمعيات المساعدة المتبادلة، حبرا قديشا الساهرة على الموتى، صناديق المهور للفتيات الفقيرات — كل هذه المؤسسات التي تزودت بها تورك تتحدث عن الخيرة المنظمة، عن تسدقة كواجب عدالة أكثر بكثير من كونها صدقة.

اسم العائلة Turek لم يبقَ محصورًا في بولندا الكبرى. مثل جميع الأسماء المشكلة على شكل "التركي"، عرف متغيرات وعلاقات نسب عبر أوروبا الوسطى والشرقية، يسمح بتعيينها الموازاة الاسمية. تقابل الصيغ التشيكية والسلوفاكية مشتقات بولندية ومجرية، وكوكبة من الأسماء اليهودية الخالصة التي تشير إلى الأصول الشرقية. وفقًا للسجلات النسبية، تشمل عائلة الأسماء المبنية على "التركي" لدى اليهود صيغًا مثل Turkow أو Turkov، بينما ينتج الآلية البولندية-التشيكية Turek و Turecek و Turkowski و Turkiewicz [Genealogy for the TURK Surname]. تشير هذه المتغيرات إلى أن نفس الأساس — فكرة الشرق والتركي والآخر — غذى أسلافًا متمايزة حسب اللغات والحدود.

يسلط هذا التشتت الاسمي الضوء على ظاهرة أوسع: اسم "التركي" يربط الأشكناتي في بولندا بالعالم السفاردي والعثماني، حيث عاش يهود بالفعل في الأراضي التركية، متحدثين اليهودية الإسبانية. يوضح عالم المعاجم Yehuda A. de Yoná، الذي نشر عام 1902 قاموسه اليهودي الإسباني والفرنسي والتركي، هذا النفاذ بين عوالم يهودية بين الغرب والإمبراطورية العثمانية [de Yoná, 1902]. حيث حمل الأشكناتي من Turek اسم التركي كعلامة قادمة من الخارج، كان يهود سلانيك واسطنبول وإزمير يعيشون على تماس فعلي مع الثقافة التركية — بحيث تقول نفس الكلمة، "التركي"، للواحد الأجنبي وللآخر الجار. في هذه الفجوة تنسج قيمة التسامح: رفضت التقليد اليهودي دومًا جعل الأجنبي عدوًا من حيث المبدأ، وتذكر قصة Turek، على حدود هذه المعاني، أن اليهودية فكرت في نفسها، في كل مكان، كضيافة بين العوالم. سيُقدم إذن، مع الحذر المناسب، أن اسم العائلة Turek كان أقل من أن يكون نسبًا واحدًا بقدر ما كان عائلة من الأسماء — انعكاس شتات جعل من التداول بين الثقافات شرطه وعبقريته.

تاريخ جماعة Turek ينتهي في النار. بعد اندلاع الحرب بقليل، سقعت المدينة في قبضة ألمانيا، وكان أحد أولى أعمال المحتل يستهدف القلب المقدس للجماعة. في 22 سبتمبر 1939، قاد فريق من الضباط الألمان من فرقة Schutzstaffel — SS — عدة مئات من الرجال والنساء والأطفال إلى المعبد، ثم، بعد إحاطة المعبد بحبل من رجال الشرطة والجنود، أشعل فيه النار. في ذلك اليوم، لم تكن الجدران وحدها تحترق، بل مئة وأربعون سنة من الصلاة والدراسة والحياة الجماعية. المعبد المحترق مع أصحابه هو الصورة المعكوسة والشيطانية لكل ما حاول هذا الكتاب العظيم أن يقول: حيث بنت الجماعة للصلاة والتعليم، يدمر المحتل لمحو.

التصفية تسير بمسارها الحتمي. في ديسمبر 1940، تم تجميع السكان اليهود في Turek، وكذلك يهود آخرون جلبوا من المناطق القريبة، قبل ترحيلهم. من الجماعة المزدهرة عام 1938، لم يتبقَ سوى المقبرة المدنسة وتذكر سجله الناجون في كتاب التذكر — هذا Yizkor Bukh الذي، رافضاً النسيان، ينجز أكثر واجبات اليهود إلحاحاً: zakhor، تذكر. في هذا الفعل من فعال الذاكرة تعبر، أخيراً وثابتة، الورع للنسب: لا بعد الطقس في المعبد، بل الوفاء للموتى، نقل اسم من لا قبر لهم. كتابة Turek بعد Turek، تلاوة الأسماء، درج قائمة المفقودين — هذا هو آخر عمل جماعي لعالم مقتول، وسبب وجود هذا الكتاب.

Il reste à peser ce que la lignée Turek lègue à la mémoire d'Israël. Ici, la tradition et l'archive se répondent. La tradition — celle du sobriquet, du « Turc », de l'étranger désigné — dit l'ambivalence d'une existence toujours perçue comme autre. L'archive — les recensements, les livres du souvenir, les pierres du cimetière — confirme et incarne cette condition : une communauté née d'une fuite, grandie dans le négoce et le tissage, effacée par le feu. Turek et d'innombrables villes semblables composaient un monde juif singulier, un monde qui n'existe plus. Le nom Turek devient alors un condensé de l'histoire juive d'Europe orientale : l'altérité imposée, l'enracinement local, la destruction, la mémoire.

Les chroniqueurs eux-mêmes ont voulu formuler ce legs. Le rédacteur du livre du souvenir conclut son évocation en cherchant à dire ce que furent, au fond, ces Juifs de la petite ville. En conclusion, on peut dire que les Juifs de Turek étaient… — et ce que la source laisse en suspens, l'histoire le complète : ils furent des hommes et des femmes de foire et de métier, de synagogue et d'entraide, tenus pour étrangers et pourtant profondément liés à leur ville. C'est cette imbrication du singulier et du collectif qui fait la portée du nom. Chaque famille Turek, qu'elle tienne son patronyme du sobriquet ou de la ville, porte en elle ce paradoxe fondateur : être nommée « l'Autre » et faire de cette altérité une vocation à la fidélité, à la mémoire et à l'hospitalité entre les mondes.

بين اللقب الساخر والمدينة في غرب بولندا الكبرى، بين الآشكنازيين في مملكة بولندا والصدى البعيد لليهود في الإمبراطورية العثمانية، يرسم اسم Turek جغرافيا للغيرية. لم تكن هناك أبداً سلالة Turek واحدة، بل عائلة من الأسماء، كلها مرتبطة حول نفس الصورة — التركي، الغريب، الرجل القادم من مكان آخر. من هذه المادة الاسمية، أفرزت التاريخ واقعاً ملموساً: جماعة Turek، المولودة سنة 1798 من الفرار بعد حريق Dobra، التي نمت إلى أكثر من ألفي نسمة في 1938، تعيش من تجارة الماشية والنسيج، ثم احترقت في معبدها في 22 سبتمبر 1939.

من بين كل الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل، كانت هذه السلالة هي التي عبّرت بأفضل ما يكون عن العلاقة مع الغريب. محتسبين «التركي» من نظر الآخرين، مثّل Turek الحالة اليهودية ذاتها: حالة ger، الغريب الذي تأمر الشريعة بمحبته لأنك كنت أنت نفسك غريباً. جعلوا من هذه الغيرية المفروضة لا جرحاً منكفئاً، بل طريقة للكينونة في العالم — مدرجين في مدينة صغيرة دون أن يذوبوا فيها، مرتبطين بالاسم نفسه الذي يحملونه بالشرق، بالجار، بالبعيد. وعندما تم تدمير كل شيء، عبّروا عن الولاء الأخير والأسمى، ولاء الذاكرة: zakhor. هذا الكتاب العظيم ما هو إلا امتداد لهذا الأمر — نطق اسم Turek لكي لا يختفي تماماً العالم الذي اختفى والذي يشير إليه هذا الاسم.