عائلة Tulchinsky

كانت بودوليا منذ أواخر العصور الوسطى واحدة من أكثر أراضي التوطين اليهودي كثافة في أوروبا الشرقية. يظهر Toultchine فيها كقصبة إقطاعية في جمهورية الأمتين (بولندا-ليتوانيا)، تتمتع بجماعة منظمة (kehilla)، وكنيس يهودي، وبمحكمة حاخامية ومؤسسات خيرية كلاسيكية من اليهودية الأشكنازية: hevra kaddisha (أخوية جنازية) وhekdesh (دار رعاية للفقراء والمسافرين) وصناديق المهور للفتيات بلا موارد. كانت هذه المؤسسات، المشتركة بين جميع kehillot بودوليا، تجسد القيمة الأساسية للـ tsedaka — العدالة-الخيرية — وللـ hakhnassat orḥim، استقبال الغريب والمحتاج، التي تضع تقليد إسرائيل في قلب الحياة الجماعية. الاسم Tulchinsky يحتفظ في طياته بآثار هذا التنظيم الجماعي: إنه يشير إلى شخص كانت مدينته تحدده وتعترف به.

كانت بودوليا أيضا في القرنين السابع عشر والثامن عشر، ملتقى التيارات الروحية الكبرى لليهودية الشرقية. في هذه المنطقة وُلد الحسيديون في القرن الثامن عشر على يد بعل شيم طوب، وفيها أيضا انتشرت الأزمات المسيحانية للسبتئية والفرانكية. كانت Toultchine، مثل جاراتها، تجتازها نقاشات حول الشريعة والتقوى والعلاقة بالخطأ — نقاشات كانت تعرّض فيها تصور الـ halakha والولاء للعهد نفسه. إن النسب Tulchinsky، بحمله اسم هذه المدينة، ينخرط في جغرافيا روحية حيث الغيرة الشعبية والدراسة التلمودية كانتا تتنافسان وتتكمّلان.

لم تطبع أي حادثة ذاكرة يهودية في Toultchine أكثر من انتفاضة Bogdan Khmelnytsky الكوزاقية بين 1648 و1649. عندما اندفعت فرق الكوزاق والتتار على Podolia و Volhynia، كانت Toultchine مسرحاً لأحد أكثر الحلقات ألماً والمعلق عليها من قِبل المؤرخين اليهود في تلك الفترة، خاصة Nathan Hanover في كتابه Yeven Metsula (« المستنقع العميق »). وفقاً للتقليد الذي رويت به هذه الوثائق، كان اليهود في Toultchine، لاجئين في الحصن إلى جانب النبلاء البولنديين، قد أسلموا للمهاجمين بعد خيانة، وكثيرون منهم ماتوا شهداء بدل أن ينكروا إيمانهم. صنفت الجماعة الحاخامية اللاحقة هذه الضحايا بين kedoshim، « القديسين » الذين ماتوا لتقديس الاسم (kiddoush ha-Shem).

هنا، تتجاوب الذاكرة والأرشيف بحذر : غالباً ما تضخم وثائق القرن السابع عشر الأرقام، والمؤرخون المعاصرون يدعون إلى التمييز بين الرواية التعليمية والواقع الديموغرافي. ما يبقى ثابتاً هو واقع المجزرة وتجذرها الدائم في الوعي الجماعي الإسرائيلي، حيث انضمت Toultchine إلى القائمة الطويلة من الجماعات المحزونة، المأتمون عليها في selikhot والسجلات الشهيدية. بالنسبة لسلالة Tulchinsky، فهذا الفصل ليس حادثة جانبية : إنه يؤسس العبء الذاكري للاسم. حمل اسم Toultchine بعد 1648 معناه حمل ذاكرة kiddoush ha-Shem — تلك الفضيلة المتمثلة في الولاء المطلق حتى في الإبادة، التي تعتبرها التقاليد اليهودية قمة الشهادة.

مع تقسيمات بولندا في نهاية القرن الثامن عشر، انتقلت Podolia و Toultchine إلى السيادة الروسية. تم حبس يهود المنطقة بعد ذلك في Zone de Résidence (tcherta ossedlosti)، هذا الإقليم الغربي الشاسع الذي كان من حيث المبدأ محظور عليهم الاستقرار خارجه. في إطار هذا الإطار القانوني المقيد أصبحت الألقاب الموروثة دائمة الاستقرار: سجلات التعداد الروسية من أوائل القرن التاسع عشر سجلت عائلات تحت اسم Tulchinsky، مما يشير إلى تعلقهم بالمدينة. أصبحت Toultchine حينئذ shtetl نموذجياً من Podolia الروسية، تعيش على التجارة الصغيرة والحرف اليدوية والتسويق والعمل في النسيج والجلود، في اقتصاد كفاف تحت مراقبة صارمة.

لكن الحيوية المجتمعية استمرت رغم الإكراه. كانت العائلات اليهودية في Toultchine، مثل جميع عائلات المنطقة، تحتفظ بمدارس ابتدائية (hadarim)، وبيوت للدراسة (batei midrash) وجمعيات للمساعدة المتبادلة. أعرب التعلق بالمعرفة التلمودية وتعليم الأطفال — talmud torah المستحق حتى للفقراء جداً — عن قناعة قديمة: أن الدراسة شكل من أشكال العدل وأن لا يترك أي طفل من إسرائيل في الجهل بالشريعة. من هذه التربة للتعلم المصر، حيث تم تقييم العالم وكذلك الرجل الحرفي الشريف، كانت ستخرج أجيال Tulchinsky التي، في نهاية القرن التاسع عشر، ستسير في طريق الهجرة.

من ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدا، أسفرت أعمال الشغب التي أعقبت اغتيال ألكسندر الثاني والفقر الاقتصادي والقوانين التمييزية عن نزوح جماعي ضخم لليهود من منطقة الإقامة الإجبارية. انتقل أهل بودوليا أولا إلى العواصم الكبرى — أوديسا وكييف — ثم بمئات الآلاف إلى موانئ الإبحار نحو أمريكا. شارك عائلة Tulchinsky في هذه الحركة القرونية. انتشر الاسم، الذي ظل حتى ذلك الحين مقصورا على بودوليا، نحو الولايات المتحدة وكندا والأرجنتين وجنوب أفريقيا، وسار على محاور الشتات الأشكنازي الحديث الكبرى. كانت كل عائلة تحمل معها، في لقبها، ذكرى مدينة لن تراها مجددا.

كان استقرار هؤلاء المهاجرين في العالم الجديد في البداية امتحانا من الكدح: ورش الملابس والباعة المتجولون والتجارة الصغيرة، قبل الصعود التدريجي نحو المهن الحرة والتعليم. توضح هذه المسيرة، التي اتسمت بالصبر والتضامن — جمعيات landsmanshaftn، جمعيات من هم من نفس المدينة الأصلية، التي قدمت المساعدة المتبادلة ورحلت ذاكرة shtetl — فضيلة المساعدة المتبادلة (gemilout hassadim) والمشاركة في الحياة الجماعية مرة أخرى. بنيت الجالية اليهودية الكندية، بشكل خاص، على هذا النموذج الأساسي من المهاجرين من أوروبا الشرقية، كما بينه المؤرخ Gerald Tulchinsky، الذي استعادت أعماله أصول هذه السكان واستقرارهم [Gerald Tulchinsky, Taking Root, 1993].

من بين الحاملين المعاصرين للقب، المؤرخ الكندي Gerald Tulchinsky يحتل مكانًا مميزًا، لأنه جعل من التاريخ اليهودي موضوع علم صارم. أستاذ التاريخ بجامعة Queen's في أونتاريو، وهو مؤلف أعمال أصبحت مراجع حول التجربة اليهودية في كندا. في Taking Root: The Origins of the Canadian Jewish Community، يتتبع تشكل هذه الجماعة منذ نواتها الأولى إلى موجات الهجرة من أوروبا الشرقية [Gerald Tulchinsky, Taking Root, 1993]. في Canada's Jews: A People's Journey، يشمل المسار الكامل لشعب، مؤسساته وتوتراته الداخلية، على مدى ما يقرب من قرنين [Gerald Tulchinsky, Canada's Jews: A People's Journey, 2008].

أن يظهر اسم مدينة بودولية مكتفة بالحزن سنة 1648، بعد ثلاثة قرون، على غلاف أعمال تمنح الصوت والذاكرة لمجتمع بأكمله، ليس من قبيل الصدفة الخالية من المعنى. هناك نوع من الإنجاز لفضيلة تعتبرها التقاليد اليهودية بأهمية كبيرة: zakhor، واجب الذاكرة، والإسهام في المعرفة. بكتابة تاريخ أهله باستخدام أدوات البحث الأكاديمي، واصل Tulchinsky، بشكل علماني وعلمي، الوظيفة القديمة للمؤرخ الجماعي — من يسهر على عدم نسيان الاختبارات ولا التجذر. هذه، في ترتيب الذكاء والنقل، طريقة لخدمة جماعة إسرائيل.

كان مصير Toultchine في القرن العشرين مؤلماً مرة أخرى. خلال الحرب العالمية الثانية، تم دمج Podolie في Transnistria، تلك المنطقة الموضوعة تحت الإدارة الرومانية حيث نفت ألمانيا النازية وحلفاؤها ومحوا عدداً لا يحصى من اليهود. أصبح Toultchine مكاناً للتجميع والنفي؛ جالياتها اليهودية، الموجودة منذ قرون، تم إبادتها أو تشتيتها. توقف shtetl الذي أعطى اسمه ل Tulchinsky عن الوجود كعالم يهودي حي. بات اسم العائلة، من الآن فصاعداً، يحمل وزن هذا الاختفاء: لقد صار، بالنسبة للكثيرين، من آخر الآثار الملموسة لحضور محيت من الأرض.

لكن هذا الاسم ليس مجرد نقيضة. مشتتاً في شتات أمريكا وضاربة جذوره في إسرائيل، يستمر في حمله، نقله، تدوينه في سجلات الحالة المدنية، دفاتر الهاتف، الأعمال العلمية. في هذا الثبات، سيعترف التقليد اليهودي بشكل من انتصار zakhor على النسيان وانتصار الحياة على الإبادة. كل طفل يتلقى اليوم اسم Tulchinsky يعيد تفعيل، غالباً بلا وعي، ذاكرة مدينة في Podolie، وشهدائها من عام 1648، وحرفييها في منطقة الإقامة، ومهاجريها وفقودها. الاسم يصنع الصلة — وهنا وظيفته الأعمق — بين مصير عائلة وذاكرة شعب بأسره.

نسب عائلة Tulchinsky لا يسمح بأن يُختزل في شجرة عائلية خطية: إنه أولاً اسم، وهذا الاسم هو ذاكرة. من كهيلا بودوليا إلى موانئ الأطلسي، من استشهاد 1648 إلى إبادة ترانسنستريا، من الحرفي في شتيتل إلى مؤرخ جامعة Queen's، ما يربط هذه الأشكال المشتتة ليس الدم وحده، بل الخيط الدقيق والصلب لأصل معترف به: Toultchine.

إذا وجب تسمية، من بين جميع الفضائل، الفضيلة التي عبّرت عنها هذه النسبة بأفضل ما يكون، فهي zakhor — واجب الذاكرة — والإخلاص الذي يصحبها. إخلاص الشهداء الذين، في 1648، آثروا كيدوش-هشيم على الارتداد؛ إخلاص العائلات في منطقة الإقامة الإجبارية التي، تحت القهر، حافظت على الدراسة والتعاضد؛ إخلاص المهاجرين الذين حملوا اسم مدينتهم إلى أقاصي الشتات؛ وإخلاص، أخيراً، من جعل من ذاكرة شعبه موضوع العلم. بحمل، حتى في لقب عائلتها، ذكرى مكان محمو، تجسد نسبة Tulchinsky ما هو أكثر ثباتاً في تقليد إسرائيل عبر القرون والقارات: واجب التذكر، وجعل الذاكرة فعلاً من أفعال الحياة. في هذا يلتقي التاريخ الفريد لعائلة واحدة بالذاكرة الجماعية العظيمة لإسرائيل.