عائلة Issachar

الركيزة الوثائقية للنسب هي النص التوراتي ذاته، الكتاب الكنسي الذي أصبح تاريخ تكوينه محل دراسة راسخة من الباحثين اليوم [Schiffman, 1991]. يظهر Issachar فيه أولا باعتباره التاسع من أبناء Jacob، وخمسة من مواليد Léa (التكوين 30، 17-18). ينزل إلى مصر مع أهل البيت البطريركي، وتفصيل أبناؤه — Tola و Pouva و Yov و Shimron — يرد في قائمة السبعين نفساً من بيت Jacob (التكوين 46، 13).

يبقى النص، بشأن الشخصية التاريخية، بخيلاً: لا قول مأثور، لا عمل مفرد. Issachar هو تقريباً بالكامل اسم تحمله ذرية. وهذا بالفعل، بالمعنى السلبي، درس في التواضع الفردي: الإنسان يختفي خلف القبيلة، والقبيلة تختفي خلف وظيفتها في الشعب. هذا الحجز في الأصول هو أيضاً ما يجعل النسب متاحاً للعبء الرمزي الذي ستفرضه عليه القرون. الدقة التاريخية تقتضي الاعتراف به: حول Issachar الرجل، تصمت الأرشيفات الكتابية تقريباً بالكامل، وكل ما تبقى هو تفسير.

في بركة الأب في الفصل 49 من سفر التكوين تأخذ شخصية يساكر بروزها. قارنه يعقوب بـ "حمار قوي مستلقٍ بين الحظائر"؛ رأى أن الراحة كانت جيدة والأرض لذيذة، فـ "عطف كتفه للحمل" و"استعبد نفسه للجزية" (التكوين 49، 14-15). الصورة، حرفياً، تستحضر شعباً زراعياً وعاملاً من الوادي الخصب، مجتهداً وجاهزاً لدفع نصيبه.

لكن التقليد التفسيري قلب هذه الصورة تمجيداً. الحمل الذي يحمله يساكر على كتفه يصبح "نير التوراة" و"نير الأوامر"؛ والحمار المستلقي بين الحظائر يصبح الحكيم جالساً بين بيوت الدراسة. تجسد هذه القراءة الثانية الحركة الخاصة بالثقافة الحاخامية، التي تحول المعطى السردي إلى تعليم معياري — آلية نجدها في صميم تشكل الهلاخاه وارتباطها بالقانون المكتوب [Twersky, 1980]. هنا التقليد والنص يتجاوبان: الآية الزراعية تغذي، دون أن تكذبها، صورة الدراس. الفضيلة التي تظهر هي فضيلة العمل الصبور، والجهد الدؤوب الموجه نحو الدراسة — صمود، في ذاكرة إسرائيل، يستحق أكثر من بريق الحرب.

الأساس النصي الثاني الكبير للنسب هو سفر أخبار الأيام الأول. عند التفاف القبائل حول داود في الخليل، يصف النص أبناء يساخر بأنهم رجال « فهموا الأوقات ليعلموا ما يجب على إسرائيل أن يفعله »، مئتا رئيس متبوعين بكل إخوتهم (أخبار الأيام الأول 12: 33). الترجمة الإنجليزية المأذون بها تلخص هذه الآية بدقة: رجال يساخر فهموا الأوقات وعرفوا ما يجب على إسرائيل أن يفعله، مئتا رئيس مع كل أنسبائهم تحت قيادتهم.

هذا « معرفة الأوقات » أعطى القبيلة ثروتها. قرأت التقاليد الحاخامية فيها كفاءة عالمة محددة: إتقان التقويم والفلك وتحديد الأهلة والسنوات الكبيسة — باختصار، علم الوقت المقدس الذي ينظم كل الحياة الليتورجية لإسرائيل. لكن هذا العلم بالوقت بعيد عن كونه تافهاً: لقد كان، في التاريخ اليهودي، قضية سيادة روحية كبيرة، معارضة خاصة السلطات في أرض القدس تلك في بابل حول تحديد الأعياد [Goldberg, 2004]. بإسناد معرفة الأوقات إلى يساخر، تضعه التقاليد في موضع قيادة الذاكرة الجماعية: لأن شعباً يعرف متى يصلي و متى يحتفل هو شعب يبقى سيد مدته الخاصة. الفضيلة هنا هي الحكمة العلمية الموضوعة في خدمة الجماعة — حكمة ليست فضولاً باطلاً بل بوصلة لـ « معرفة ما يجب على إسرائيل أن يفعله ».

لا صورة أكثر التصاقاً بالشلشلة من تلك الثنائية الإخوية مع زبولون. البناء التقليدي، معتمداً على تتابع القبيلتين في بركات يعقوب ثم موسى — « ابتهج يا زبولون في خروجك ويا يساخر في خيامك » (التثنية 33، 18) —، بنى نموذج شراكة : زبولون، التاجر المتوجه نحو البحر والتجارة، يؤمّن الاحتياجات المادية ليساخر، الذي يكرس نفسه كلياً للدراسة؛ والواحد والآخر يقاسمان جدارة التوراة المدروسة هكذا.

صارت هذه الميثاق، في الثقافة اليهودية، النموذج الأولي للدعم دراسة : الراعي والعالِم، متحدان في مكافأة واحدة. ويؤسس مفهوماً سخياً للصدقة، حيث إعطاء الطالب ليس مساعدة بل مشاركة — من يمول الدراسة يصبح شريكاً روحياً فيها. تخترق هذه الطريقة في ربط الفعل الاقتصادي والمعرفة التلمودية تاريخ كاملاً للمجتمعات اليهودية التقليدية، حيث كان إعالة المثقفين من طرف المجتمع مؤسسة دائمة [Katz, 1961]. تحمل شلشلة يساخر إذاً، حتى في أسطورتها، فضيلتين مقترنتين : تواضع من يعتمد على أخيه ليعيش، والامتنان الذي يرفض أن يزدري اليد التي تغذيه. يجب أن نقول أيضاً ظل النموذج : إنه يكرّس تقسيم عمل حيث يُمدح واحد لدراسته والآخر فقط لأنه جعلها ممكنة. التقليد، مدركاً التوتر، تمسك بالذات بمشاركة الجدارة حتى لا يُعتبر أحد أدنى.

وراء الأسطورة، يختزل شخص يساخار - الطالب حقيقة تاريخية كبرى: المركزية المعطاة للدراسة في الحضارة اليهودية. بنيت اليهودية الحاخامية على فكرة التوراة الشفوية المنقولة والمناقشة والمحفوظة ثم المسجلة في الكتابة — Mishna وTossefta والتلمودان. تُظهر الأعمال حول baraïtot toséftaines تعقيد هذا العمل في النقل والسلطة الممنوحة للتقاليد المتلقاة [Elman, 1994]، بينما تشكل الـ Mishna نفسها أول قانون عظيم لهذه التوراة الشفوية [Neusner, 1988]. جعل يساخار قبيلة معلمي التلمود يعني إسقاط على الأصول المثل العملي للأكاديميات.

عرف هذا المثل تنويعات حسب الأوقات والأماكن. تطورت ثقافة بولندا وراينلاند الأشكنازية أشكالها الخاصة من الانفتاح والانغلاق الفكري [Elbaum, 1990]، بينما كانت الـ halakha تعرف، عندما تفرضها الحياة، سبل المرونة — إلى حد مؤسسة goy de shabbat المدروسة كحالة نموذجية للمرونة الحاخامية [Katz, 1989]. تشارك نسبة يساخار، بوصفها رمزا للحكيم، بالتالي في تاريخ حي حيث المعرفة التلمودية لا تكون أبدا متجمدة بل تُعدل باستمرار بالواقع. تكون الفضيلة الرئيسية هنا الإسهام في الفكر اليهودي: الدراسة لا كزينة، بل كعمود فقري لبقاء شعب.

انتشر اسم Issachar بعيداً عن القبيلة. أصبح اسماً تقليدياً — غالباً ما يرتبط مع Ber (الدب، بإشارة إلى التكوين 49, 14) —، وتم حمله من قبل حاخامات وعلماء وقبالانيين عبر الشتات. التقت شخصية الدارس التي يجسدها، في العصر الحديث، بنهوض الصوفية، عندما أصبحت Safed تحت إشراف القبالانيين مركزاً للدراسة والتقوى في أرض إسرائيل [Nahon, 1997]. ترك الجمع بين الهالاخاه والقبالاة، هذا الحوار الشائك أحياناً بين الشريعة والصوفية، بصمة عميقة على الروحانية اليهودية في القرون الأخيرة [Katz, 1984].

في هذا المشهد، يتعلق إرث Issachar أقل بنسب بيولوجي قابل للتتبع وأكثر برسالة منقولة: تلك المتمثلة في «معرفة الأوقات» وحمل نير التوراة. تفرض الصرامة القول: لا توجد نسبة مستمرة وموثقة تربط عائلة معاصرة «Issachar» بالبطريرك، والادعاء بغير ذلك سيكون مضاربة. ما يمكن إثباته بالمقابل هو استمرار مثالي واسم، أُعيد تفعيلهما في كل جيل من قبل من اختاروا الدراسة والتقوى. الفضيلة التي تعبر عنها هي الوفاء — القدرة على انتقال الذاكرة بكاملها رغم الشتات والألسنة والقرون.

من جميع الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القارات، ستكون أسرة Issachar، أكثر من أي شيء، أحسن من عبّرت عن أولوية الدراسة كخدمة للجماعة. ليست الدراسة الانعزالية والمتكبرة، بل معرفة « تفهم الأوقات » لـ « تعرف ما يجب أن تفعله إسرائيل » (1 أيام 12، 33) — معرفة متجذرة في العمل الصبور للحمار القوي، يدعمها جود الأخ Zabulon، وموجهة لتنظيم الحياة المشتركة. هذه الدعوة تلتقي بالمغامرة الأعمق لليهودية الربانية، التي جعلت الشعب شعباً قارئاً ومفسراً [Fishman, 2011] [Schiffman, 1991].

يجب الاحتفاظ، أخيراً، بالمقياس التاريخي الصحيح: Issachar الرجل يبقى صورة شبه صامتة، و « عائلته » تنتمي أكثر للرمز منها لشجرة النسب. لكن هذا ربما هو عظمته. بحذفه نفسه كفرد ليبقى فقط كصورة الطالب الوفي والمتواضع والعالم، Issachar يقول شيئاً جوهرياً عن الطريقة التي تذكرت بها إسرائيل نفسها: ليس بالفتوحات، لكن بالكتب؛ ليس بالضجيج، لكن بالعمل الصبور لفهم الزمن والتصرف به بعدالة.