عائلة Ephraim

التقليد التوراتي يسند ميلاد Ephraim في مصر، الابن الثاني ليوسف و Asnath، ابنة كاهن On. يروي سفر التكوين أن يعقوب، وهو عجوز قريب من الموت، تبنى ابني يوسف، Ephraim و Manassé، وأعلاهما إلى مرتبة أبنائه الخاصين، مؤسساً بذلك قبيلتين مختلفتين. تبقى الإشارة الأكثر تعليقاً هي تلك المتعلقة بالبركة: يعقوب يشبك عن قصد يديه ليضع اليمنى على رأس Ephraim، الأصغر، واليسرى على Manassé، الأكبر، خلافاً للعادة وبرغم احتجاج يوسف. وفقاً للتفسير التقليدي، يعقوب يتصرف هنا بكامل الوعي، منبئاً بأن Ephraim سيصبح الأعظم بين الاثنين؛ فدافع الصغير المفضل على الأكبر يخترق التكوين برمته — من إسحاق على إسماعيل، من يعقوب على عيسو — ويبلغ ذروته هنا [التكوين 48].

الاسم نفسه حامل للمعنى. إنه مشتق من جذر العبرية الدالة على الخصوبة، وقد أطلقه يوسف، كما يقول النص، لأن الله جعله خصيباً «في أرض ذله» [التكوين 41]. هذه الأصلية اللغوية — الخصوبة المنتزعة من أرض الشتات — تضفي نبرتها على تاريخ النسب برمته: إنه في البلاء والابتعاد أن ينبني المستقبل. شخصية يعقوب الذي يتبنى أطفالاً وُلدوا لأم مصرية، في بلد غريب، تقول أيضاً شيئاً ما عن العلاقة بالآخر: الاندماج في الشعب لا يتم بالدم وحده بل بالتبني والبركة. هذا الانفتاح، الخفي في السرد، ينذر بفضيلة لم تكف التقاليد اليهودية عن إعادة صياغتها، وهي الفضيلة المتعلقة بالعلاقة بالغريب والضيافة في العهد.

أصبحت القبيلة، نسل Ephraim يتلقى، في رواية الفتح، إقليماً مركزياً في الهضاب العليا شمال أورشليم، حول Sichem و Silo. كان في Silo حيث وضعت التقاليد مدة طويلة الخيمة وتابوت العهد، مما جعل إقليم Ephraim مركزاً طقسياً لـ Israël ما قبل الملكي. ترتبط شخصية Josué، خليفة موسى وقائد الفتح، بالنص بقبيلة Ephraim: إنه Ephraïmite الذي، حسب الرواية، يُدخل الشعب إلى أرض الميعاد [Nombres 13 ; Josué].

هذا المركزية الجغرافية والطقسية تغذي وعياً قوياً بنفسها لدى القبيلة. كتاب القضاة يحافظ على أثر حساسياتها: Ephraim يعترض على Gédéon، ثم على Jephté، لعدم إشراكها في معاركهما، وتتحول هذه المنازعات أحياناً إلى درام إخوة. يقرأ المرء فيها ظلاً بقدر ما يقرأ عظمة: مطالبة المشاركة في الحياة الجماعية والدفاع المشترك، مدفوعة إلى حد الكبرياء القبلي. تحتفظ التقاليد بـ Ephraim بذاك المزاج القيادي، الغيور من رتبته، القادر على الأفضل — الخدمة في الملاذ، قيادة الشعب — كما على انقسام مدمر. هذه الثنائية تعتبر جزءاً من صدق الصورة: فضيلة الاشتراك الجماعي تجاور انحرافها، الطموح.

بعد وفاة سليمان، انفصال قبائل الشمال يولد مملكة منفصلة، غالباً ما تُدعى ببساطة إسرائيل، وتشكل قبيلة إفراييم القبيلة السائدة. ملكها الأول، يربعام الأول، يُقدَّم بنفسه كإفراييمي. وزن القبيلة الديموغرافي والسياسي والديني بحيث يأتي اسمها ليشير إلى مجمل المملكة الشمالية. هنا يلتقي البحث التاريخي، المدعوم بآثار المرتفعات وبالكتابات القريب الشرقية، السرد التوراتي: مملكة إسرائيل الشمالية، الأكثر اتساعاً والأكثر ازدهاراً من يهوذا، واقع سياسي موثق إلى سقوطها أمام آشور سنة 722 قبل العصر المشترك.

هو لدى أنبياء القرن الثامن، بخاصة عند هوشع، أن اسم إفراييم يكتسب أعلى حمولة أدبية واهوتية له. في هذا الكتاب، يصبح إفراييم الاسم الذي يخاطب به الله الشعب الخائن، يشتكي تارة ويحب تارة أخرى. يصف النبي إفراييم يُغوى بالتحالفات الأجنبية والعبادات الوثنية، موعوداً بالعقاب لكن لم يُتخلَّ عنه أبداً: التدمير المتنبأ به للمملكة يمتزج فيه بكلمات من الحنان التي لا تنفد [هوشع 11؛ هوشع 13-14]. هذا التأرجح — الذنب المسمى بوضوح والعفو الذي يُعرض دائماً — يجعل من إفراييم، في الذاكرة النبوية، شكل إسرائيل نفسه في علاقتها بالعهد. الفضيلة هنا ليست في البراءة بل في قدرة النص على تسمية الذنب دون إنكار الحب: لاهوت التشوفة، العودة، الذي سيروي الفكر اليهودي بشكل دائم.

سقوط السامرة والترحيل الآشوري يشتتان سكان مملكة الشمال. من هنا ينبثق موضوع « القبائل العشر الضائعة »، حيث إفرايم هو الرمز البارز. التاريخ يثبت الترحيل والاستبدال الجزئي للسكان؛ أما الذاكرة فتمدد مصير إفرايم بعيداً جداً عن اختفاؤه السياسي، في انتظار الخلاص المسياني. التقليد الحاخامي والعصور الوسطى يستحضران فعلاً « المسيح بن يوسف » — يسمى أحياناً المسيح بن إفرايم — شخصية مخلّص محارب ومعذب يسبق المسيح بن داود. هذا التطور الإسخاتولوجي، الذي نوقش في الأعمال الكبرى حول العلاقات بين اليهود والمسيحيين في العصور الوسطى، يبين كيف يتحول اسم مملكة اختفت إلى رجاء [Yuval, 2012] [Yuval, 2006].

هنا تجيب التقليد والأرشيف بعضهما بقوة شديدة. حيث يسجل المؤرخ محواً — مملكة دمرت، قبائل استُوعبت — ترفض ذاكرة إسرائيل النسيان وتحول الخسارة إلى وعد. نمس هنا فضيلة أساسية في اليهودية: رفض الاستسلام التاريخي، الاعتقاد بأن الجذع المقطوع يحتفظ بجذر. الخصوبة المنقوشة في اسم إفرايم، المولودة قديماً في مصر، تعاد استثمارها في انتظار استعادة. الاسم الذي أشار إلى هزيمة سياسية يصبح، في الليتورجيا والتفسير، اسم رجاء: انتقال ملحوظ من الواقعة التاريخية إلى البناء الروحي.

اسم Ephraim، الذي خرج من التاريخ القبلي، يدخل في تاريخ الأشخاص. يصبح اسماً ذكورياً متكررة في المجتمعات اليهودية، الأشكنازية والسفاردية على السواء، ويرتبط غالباً باللقب الحيواني "Fisch" أو باسم Ephraim-Fischel في الأوساط الأشكنازية، صدى لبركة يعقوب التي تعد Ephraim بـ "الإكثار مثل الأسماك". في المنطقة السفاردية وشمال أفريقيا، يحتفظ Ephraim بكونه اسماً موروثاً من جيل إلى جيل، وأحياناً كمكون من مكونات أسماء العائلات، حسب منطق نقل الأسماء الذي درسه متخصصو الأنساق الأنومستية اليهودية [Toledano, 2003] [Toledano, 1999].

يضم العالم الفكري الوسيط عدة شخصيات بارزة تحمل هذا الاسم. Ephraim ben Jacob de Bonn، في القرن الثاني عشر، هو حاخام وشاعر رايني حافظت كتاباته على ذاكرة اضطهادات الحروب الصليبية: شهادته، المنقولة في مجموعات مصادر اليهودية الوسيطة، تمزج بين السجل التاريخي والرثاء الطقسي، محفوظة ذاكرة الشهداء [Marcus, 1938]. في مجال الفكر والتفسير، تشهد الفترة بين رشי وموسى بن ميمون نشاطاً مكثفاً من التفسير والتعليم، يشارك فيه معلمون يحملون اسم Ephraim، خاصة في نقل التعليم والأدب الأخلاقي [Kanarfogel & Sokolow, 2010] [Kanarfogel, 1995] [Dan, 1996]. هؤلاء الرجال يجسدون، من خلال أعمالهم، فضيلتين مترابطتين: المعرفة التلمودية والتفسيرية الموضوعة في خدمة المجتمع، والعناية بالذاكرة — تسجيل المعاناة لكي لا تضيع. نقل الأدب الأخلاقي العبري، الذي تساهم هذه الأجيال فيه، يمدد بشكل ملموس مثالية العدل والصلاح الموروثة من الأنبياء [Dan, 1996].

حفّز طرد اليهود من إسبانيا سنة 1492، الذي أعدّته على الدوام ديناميكية الاسترجاع المسيحية، تشتت الجماعات السفاردية عبر البحر المتوسط والدولة العثمانية وشمال أفريقيا [O'Callaghan, 2003] [Hacker, 2001]. أنماط إعادة الاستيطان التي درسها مؤرخو الشتات السفاردي تبيّن كيف تعاد تركيب الشبكات العائلية والأسماء من ساحل إلى آخر، محافظة على الهويات والتقاليس بثمن نزوح هائل [Hacker, 2001]. في هذه الحركة الواسعة يجد حاملو اسم Ephraim، سواء كاسم شخصي أو اسم عائلي، أنفسهم في المغرب والبلقان والشام، حيث يحفظ الأنساب اليهودي شمال أفريقي أثره [Toledano, 2003].

هنا أيضاً، تجد الخصوبة المكتوبة في الاسم صدى تاريخياً: ضد إبادة الطرد، تعيد العائلات جذر نفسها، تعيد بناء الأكاديميات، تعيد تشكيل الجماعات. يمكن قراءة في هذا الإصرار شكلاً من الإخلاص للوعد الأول الذي قُدم إلى Ephraim — ليكثر وليتضاعف في أرض الضيق. الإسهام الاقتصادي للتجار السفارد، الإسهام الفكري للعلماء، الانخراط في الحياة الجماعية للوافدين الجدد يشهدان على أن المنفى، بعيداً عن أن يكون خسارة فقط، كان أيضاً موقع خلق. في الأوقات الحديثة، يعود الاسم بقوة إلى النقاشات حول النهضة الوطنية اليهودية: المناظرات الكبرى حول تأسيس دولة إسرائيل تبيّن كم تبقى الذاكرة التوراتية لإسرائيل — كان Ephraim أحد أسماؤها — حية في الوعي السياسي المعاصر [Heller, 2000]. التأمل المعاصر حول كبار ناقلي الفكر اليهودي يذكّر أخيراً بأن هذا النقل، قرناً بعد قرن، يبقى عملاً دائم التجدد [Encaoua, 2024].

من طفل وُلد في مصر إلى مملكة انهارت، من اسم نبوي لإسرائيل الخاطئة إلى اسم يُتناقل في البيوت السفاردية والأشكنازية، تستوعب نسب أفرايم شكلاً واحداً: شكل الخصوبة في أرض المنفى. من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية، هذه هي التي عبّرت عنها هذه النسب بأفضل صورة — القدرة على النمو والبقاء حيث كل شيء دعا للزوال، تحويل المحنة إلى نسل، الهزيمة إلى رجاء، التشريد إلى انتظار مسياني. إلى هذه الخصوبة تُضاف، في الأوقات التي تحتّمها الوقائع، عناية المذاكرة — لدى المؤرخين الرينيين الذين وثّقوا الشهادة — وخدمة العلم، لدى الأساتذة الذين نقلوا التفسير والأخلاقيات بين رشي وموسى بن ميمون. الظلال ليست غائبة: الكبرياء القبلي، التحالفات الخاطئة التي ندّد بها هوشع. لكن هذا بالذات لأن التقليد استطاع تسمية هذه الإخفاقات دون إنكار محبة العهد أن أفرايم يبقى، في الذاكرة الجماعية لإسرائيل، أقلّ أن يكون اسم قبيلة ضائعة من أن يكون اسم شعب ينهض ويتكاثر أبداً.