عائلة Torres

لقب Torres ينتمي إلى الطبقة الإيبيرية من الأسماء اليهودية. طوبونيمي بطبيعته — يثير صورة مكان محصن، «برج»، موقع منتشر في جغرافية قشتالة وأرغون والبرتغال —، كان يحمل من قبل عائلات يهودية وعائلات مسيحية من شبه الجزيرة. هذا الغموض ليس صدفة: في منعطف القرن الخامس عشر، أنتجت التحويلات الإجبارية والمعمودية الجماعية سكاناً من conversos احتفظوا غالباً بالاسم الذي كانوا يحملونه قبل المعمودية. تذكر التقاليد الفكرية بأن عديداً من هذه العائلات السفاردية احتفظت، بعد عودتها إلى اليهودية في الأرض المستقبلة، بأسماء ذات مظهر مسيحي — Fonseca وLopes وMendes وPinto وRodrigues — موروثة من حياتهم كمهتدين [I cognomi degli ebrei italiani / JoiMag].

Torres تنتمي إلى نفس عائلة الأسماء «البرتغالية» التي نشرتها الشتات السفاردي حول البحر الأبيض المتوسط. تضع الذاكرة العائلية، كما تنتقل في هذه الأنساب، الأصل في الممالك الإيبيرية قبل 1492، قبل أن يشتت مرسوم الطرد من إسبانيا، ثم التحويل الإجباري للبرتغال في 1497، هذه المجتمعات. من الضروري هنا أن نفصل ما تؤكده التقاليد عما يمكن للأرشيف أن يثبته: لا توجد وثيقة تربط بشكل مستمر عائلة Torres في العصور الوسطى من إسبانيا بتلك التي يلتقى بها لاحقاً في إيطاليا. ما يمكن إثباته بيقين هو وجود الاسم بين يهود إيطاليا في القرن العشرين، كما أثبتها Schaerf [Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925، ref:1].

في هذا الاسم يُقرأ بالفعل فضيلة أساسية من فضائل اليهودية: أمانة الذاكرة. حمل، في أرض منفى، لقباً موروثاً من شبه الجزيرة المفقودة، كان يعني رفض النسيان — جعل الاسم الخاص حجر ذكرى، على طريقة zakhor الكتابي الذي يأمر بالتذكر. ينسب Torres، مثل عديد من العائلات السفاردية الأخرى، ينسب بهذا الإصرار على عدم قطع الخيط، القيمة التي حملتها تقاليد إسرائيل من جيل إلى جيل.

السياق التاريخي الذي وصل فيه اسم Torres إلى إيطاليا موثق بقوة. أسرعت طرد إسبانيا سنة 1492 والإجراءات البرتغالية سنة 1497 نحو إيطاليا تدفقات منفيين أعادت رسم خريطة اليهودية في شبه الجزيرة. كانت فينيسيا أحد أول الملاجئ: منذ سنة 1492، مرّ السفارديون — من بينهم الشهير Isaac Abravanel — عبر مدينة الدوجات، وفي سنة 1516 أرغمت حكومة البندقية اليهود على السكن في geto، الاسم الذي كان من المقدر له مستقبل عالمي [Sephardic Genealogy, Jews of Venice].

كان الاستقبال لهؤلاء المنفيين متفاوتاً، لكن حقيقياً. في Mezzogiorno وفي دول الوسط والشمال، وجد اليهود الإيبيريون جماعات موجودة مسبقاً — italkim من الطقس الإيطالي — اختلطوا بها أحياناً، تمايزوا عنها كثيراً في الغالب، مما أدى إلى دخول الطقس السفاردي تدريجياً [Nicola Ferorelli, Gli ebrei nell'Italia meridionale dall'età romana al secolo XVIII, 1966, ref:10 ; Attilio Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963, ref:11]. شهدت فترة النهضة، التي درسها خاصة Robert Bonfil، وصول هذه الجماعات إلى كثافة فكرية واقتصادية ملحوظة، بين التجار والأطباء والطابعين والتلمودييين [Robert Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991, ref:9].

يجب أن يُوضع وصول اسم Torres إلى إيطاليا في هذه الحركة الجماعية — وليس من خلال استحسان شخصي موثق. الفضيلة التي تُعبر عنها مزدوجة. من جانب المنفيين، هي قوة روح المقتلعين الذين يعيدون بناء حياة الإيمان بعيداً عن أرضهم؛ من جانب الجماعات المستقبلة والأمراء الذين استقبلوهم، هي الضيافة تجاه الغريب — ger من الكتاب المقدس —، هذا الأمر المكرر الذي ينهي عن عدم ظلم الغريب « لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر ». كانت شبه الجزيرة الإيطالية، من هذه الناحية، أحد المسارح حيث اختبرت ذاكرة إسرائيل بصراحة العلاقة مع الغريب، تارة أرض ملجأ وتارة أرض انحباس.

إن موضعًا يركّز تاريخ العائلات السفاردية في إيطاليا، فهو ليفورنو. الزمنية واضحة المعالم: في 1593، يتلقى اليهود من آل ميديتشي حق الاستقرار في هذا الميناء من إمارة توسكانيا؛ ويُؤسّس المقبرة اليهودية الأولى حوالي 1600 بالقرب من Fortezza Nuova، والمعبد الأول، وهو Tempio Maggiore، في 1603 [Sephardic Genealogy, Jews of Livorno]. هذه الحقوق — الشهيرة Livornine — جعلت من المدينة مغناطيسًا لتجار السفارد من كل البحر المتوسط.

ليفورنو تقدّم خصوصية يؤكدها المؤرخون: كانت المدينة الإيطالية الوحيدة ذات الحضور اليهودي المهم التي لم تؤسّس قط غيتو، مما جعلها بؤرة الحياة اليهودية السفاردية في إيطاليا [JoiMag, Né Ashkenaziti né Sefarditi]. كان السكان فيها يتكونون بالأغلب من السفارد « البرتغاليين » وitalkim، الأخيرون متكاملون بشكل كبير في العالم السفاردي [Sephardic Genealogy, Jews of Livorno]. في القرنين السابع عشر والثامن عشر أضيف إليهم يهود من شمال أفريقيا، يحملون أسماء مثل Busnach وElhaik وRacah وSasportas، مما يعطي مقياسًا لتعقيد هذا البوتقة المتوسطية [JoiMag, Né Ashkenaziti né Sefarditi]. كانت في هذا النوع من الجماعات — ليفورنو، لكن أيضًا بيزا وأنكونة وفيرارا وموديناه وفينيسيا، مدن أجازت فيها بيوت Este وMédicis الاستقرار السفاردي [MyHeritage, Italian Jewish Surnames] — أن عائلة باسم برتغالي مثل Torres كانت تجد مكانها طبيعيًا.

كانت ليفورنو أيضًا، وقبل كل شيء، مركزًا لعلم يهودي [MyHeritage, Italian Jewish Surnames]. هناك تؤكّد فضيلة كبرى من تقاليد إسرائيل، حب الدراسة ونقل المعرفة التلمودية. كانت « الأمم » البرتغالية تحافظ على مدارس وأكاديميات ومطابع عبرية؛ كان التجارة تغذي الخير الجماعي — طوائف الرحمة، جهاز اليتيمات، فداء الأسرى — تعبيرات ملموسة عن tsedaka، هذه العدالة-الصدقة التي تحتّمها القوانين اليهودية. وبالانخراط في هذا المجتمع، كانت سلالة سفاردية إيطالية تشارك في رسالة مزدوجة: الفعل الاقتصادي في خدمة المدينة وحفظ معرفة دينية جعلت من هذه الموانئ عواصم روحية للشتات.

نقطة الارتكاز الوثائقي لهذه الشسلة تظل العمل الذي أنجزه Samuele Schaerf. في عام 1925، نشر هذا اليهودي الإيطالي في فلورنسا رسالة صغيرة تحت عنوان I cognomi degli ebrei d'Italia، مصحوبة بملحق عن «العائلات النبيلة اليهودية في إيطاليا» [Startmag, I cognomi degli ebrei italiani ; Samuele Schaerf, ref:1]. شرح Schaerf فيها أنه لم يكن يوجد في ذلك الحين أي عمل كامل أو غير كامل حول أسماء عائلات اليهود الإيطاليين، وأنه كان يقدم للطباعة بالتالي مادة تم جمعها بصبر، كانت قد استخدمت كموضوع محاضرة في عدة مدن إيطالية [Libero Pensatore, I cognomi degli ebrei d'Italia]. في هذا المرجع الأساسي يظهر اسم Torres.

الصراحة تأمرنا بتقييد نطاق هذا التصنيف. المؤرخ Roberto Bizzocchi أشار إلى أن قائمة أسماء العائلات التي جمعها Schaerf لا تقوم على أساس تاريخي صارم، وأن التمييز بين الأسماء «اليهودية» وغير اليهودية يظل ضعيفاً [Startmag, I cognomi degli ebrei italiani]. هنا بالذات يوجد تقاطع بين الذاكرة والأرشيف: التقليد يحتفظ بـ Torres كاسم يهودي إيطالي، والمصدر من 1925 يسجله على هذا النحو، لكن النقد التاريخي يدعونا إلى عدم رؤية برهان على استمرارية النسب اليهودي. الاسم يشهد على وجود؛ لكنه لا يثبت بمفرده نسباً.

هذا الحذر بحد ذاته فضيلة — فضيلة التواضع الفكري واحترام الحقيقة، التي تضعها التقاليد الحاخامية في قلب الدراسة: عدم التأكيد على أكثر مما يعرفه المرء، التمييز بين المؤكد والمحتمل، بين المنقول والمثبت. وبهذا، طريقة Schaerf، مهما كانت ناقصة، تنطوي على قلق الذاكرة — إنقاذ أسماء المجتمع من النسيان — الذي يلتقي بـ zakhor لإسرائيل. أن يظهر هذا العمل في عام 1925، قبل ثلاث عشرة سنة من القوانين العنصرية، يضفي على هذا الحصر جسامة لم يكن مؤلفه قادراً على قياسها حينها.

يتحول التاريخ للعائلات اليهودية الإيطالية في 1938. أدرجت التشريعات العنصرية الفاشية، المعلنة تلك السنة، يهود إيطاليا من حقوقهم، واستبعدتهم من المدارس والمهن والحياة العامة، وأعدت الظروف للكارثة [Enzo Collotti, Il fascismo e gli ebrei, 2003, ref:5 ; Michele Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, 2000, ref:6 ; Marie-Anne Matard-Bonucci, L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei, 2008, ref:4]. حولت تعدادات السكان اليهود، بما في ذلك تعداد 1938، قوائم الأسماء — مشابهة لتلك التي أنشأها Schaerf لأغراض أخرى — إلى أدوات للاضطهاد [Fabio Isman, 1938. L'Italia razzista, 2018, ref:2].

تمنح السجلات الشخصية والرسائل من هذه الفترة، التي جمعها Mario Avagliano و Marco Palmieri، المقياس الإنساني للمحنة: الارتباك والكرامة والتضامن والخوف من يهود إيطاليا وهم يواجهون استبعاداً جاء من وطنهم نفسه [Mario Avagliano, Marco Palmieri, Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia. Diari e lettere 1938-1945, 2011, ref:3]. بعد الاحتلال الألماني عام 1943، أصبح الاضطهاد إبادة. يسرد Libro della memoria لـ Liliana Picciotto بالاسم يهود مُرحّلين من إيطاليا بين 1943 و 1945: هذا هو نوع الاستشهاديات حيث كل اسم فرد مقتلع، حيث تُقرأ مصيرها للعائلات السفاردية المتجذرة منذ فترة طويلة في شبه الجزيرة [Liliana Picciotto, Il libro della memoria, 1991, ref:8].

لا نملك هنا ملفاً اسمياً خاصاً بأعضاء من الشّושلة Torres؛ الصدق يفرض عدم نسب إلى هذه العائلة مصيراً فردياً لا تؤسسه الأرشيفات المستشارة. لكن انتماء الاسم إلى اليهودية الإيطالية المحصاة في 1925 يكفي لإدراجه في مجتمع الذاكرة المشترك لهذه السنوات السوداء. الفضيلة التي تكشف عن نفسها هي الشجاعة — شجاعة البقاء والإنقاذ والشهادة — وهذا الشكل من القداسة العادية التي تسميها التقاليد kiddoush ha-Shem، تقديس الاسم بالولاء المحافظ حتى في المحنة. العلاقة بالحرب، هنا، لم تكن اعتداء بل صمود: صمود أقلية، منزوعة الجنسية المكتسبة قبل قرن، اضطرت إلى إعادة تعلم البقاء.

بين استقبال المنفيين والكارثة في القرن العشرين يُدرج الحركة العظيمة للتحرر. يمتد النقاش حول المساواة في الحقوق اليهودية في إيطاليا، المفتوح في أعقاب التنوير والثورة، من 1781 إلى 1848 ويبلغ ذروته مع تحررات Risorgimento [Gadi Luzzatto Voghera، Il prezzo dell'eguaglianza، 1998، ref:7]. عرفت العائلات اليهودية في Toscana، بما فيها تلك الموجودة في Florence، آنذاك اندماجاً ملحوظاً في الحياة الاقتصادية والثقافية والمدنية للأمة في طور التكوين [Roberto G. Salvadori، Gli ebrei di Firenze، 2000، ref:12].

بالنسبة لسلالة سفاردية مستقرة في المدن التوسكانية، كان هذا القرن قرن حركة مزدوجة: الدخول الكامل إلى المدينة الإيطالية والحفاظ على الهوية الدينية. هذه هي الفائقة بامتياز — أرشيف الحق والمواطنة من جانب، والذاكرة الجماعية من الجانب الآخر. أصبح اليهود الإيطاليون إيطاليين دون أن يتوقفوا عن كونهم يهوداً؛ خدموا الدولة والآداب والعلوم والفنون، بينما حافظوا على الكنس وجماعات الخير. يعبر هذا الانخراط في الحياة الجماعية — البلدية والوطنية والعلمية — عن فضيلة تقدّرها التقاليد بلا احتياط: الاهتمام بالصالح العام والمشاركة في بناء المدينة حيث يعيش المرء، وفقاً لتعليم النبي Jeremiah بـ «البحث عن سلام المدينة» حيث يقيم المرء.

يجب هنا أن نقيس السخرية المأساوية للتاريخ: جعل هذا الاندماج الذي بلغ هذه النقطة إنكار سنة 1938 أكثر وحشية، عندما سحبت الدولة التي منحت المساواة هذه المساواة. ستكون سلالة Torres، مثل العائلات من عالمها، قد عرفت هذه الدورة الكبرى — نفي وملجأ وعلم وتحرر واضطهاد — وهي أيضاً دورة اليهودية الإيطالية جمعاء.

في نهاية هذا المسار، لا تنكشف لنا لِينْيَة Torres بوصفها سلسلة من الأفراد الموثَّقين بقدر ما تنكشف بوصفها مساراً جماعياً يشهد عليه اسمها. فهذا الاسم الإيبيري الذي حملته الجالية السفاردية في المهجر، والذي أثبته Samuele Schaerf عام 1925 في وثائق يهود إيطاليا، يعبر المراحل الكبرى لهذا التاريخ: الطرد والرحلة نحو Venise وLivourne وموانئ Toscane؛ وازدهار عالم من التجار والعلماء؛ ثم انعتاق حقبة Risorgimento؛ وأخيراً هاوية قوانين العنصرية والترحيل.

وإن كان ثمة فضيلة واحدة ينبغي تسميتها، بين سائر الفضائل التي جسَّدتها هذه اللِّينْيَة أبلغَ تجسيد، فهي وفاء الذاكرة — أي zakhor. أن تحمل، جيلاً بعد جيل، اسماً توارثتَه من شبه الجزيرة المفقودة؛ وأن تُسلِّمه عبر المنفى والاستقرار والتحرر والاضطهاد؛ وأن تراه مُدوَّناً عام 1925 بقلم رجل حرص على إنقاذ ألقاب مجتمعٍ من طيِّ النسيان، قبل ثلاثة عشر عاماً من أن تُستخدم قوائم أخرى في القضاء عليه — كل شيء في هذا الاسم يُعبِّر عن الرفض المطلق للنسيان. وبهذا تُشارك لِينْيَة Torres في أعلى رسالة لإسرائيل: تلك التي تجعل من الذِّكر فريضةً مقدسة، ومن الاستمرارية، رغم كل شيء، انتصاراً.

وما تبقى يظل مفتوحاً. حيث تعجز الأرشيفات، تسهر الذاكرة — وهذا الكتاب الكبير، عوضاً عن أن يملأ الصمتَ بالاختلاق، يختار أن يُكرِّمه.