Sudaka

Le patronyme Sudaka ينتمي إلى الكوكبة الكبرى من أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا، تلك العلامات الهوياتية التي، على الرغم من الانقطاعات الاستعمارية والمنافي، تحتفظ بأثر مسارات ممتدة على مدى قرون. مُسجَّلٌ في نسيج الجماعات الإسرائيلية في الجزائر، يُعدّ هذا الاسم من بين الأسماء التي رصدها العمل التأسيسي في علم الأسماء الشمال أفريقية، وهو المعجم الذي أصدره Maurice Eisenbeth في الجزائر عام 1936 [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord، 1936]. ويُحيل البوابة الجينيالوجية forebears.io، التي تُدرج هذا الاسم، صراحةً إلى هذا المؤلَّف بوصفه المرجعَ الأونوماستيكي الأساسي للاسم Sudaka [forebears.io].

إن دراسة لِيْنِياج كليناج Sudaka تعني مواجهة مادة مزدوجة: من جهة الأرشيف — العقود الموثَّقة، والسجلات الحاخامية، وقوائم الناخبين في الحقبة الاستعمارية، والتعدادات الديموغرافية — ومن جهة أخرى الذاكرة — الرواية الشفهية، وذكرى حيٍّ أو كنيس أو حِرفة أو لغة مندثرة. ويعلم المؤرخ المتخصص في يهودية المغرب العربي أن هذين النظامين لا يتطابقان دائمًا، وأنهما قد يتكاملان أحيانًا ويتعارضان أحيانًا أخرى. يسعى هذا الكتاب إلى احترام هذا التعقيد، مع التمييز الدقيق بين ما هو ثابت، وما هو مرجَّح، وما هو مروي، وما هو مُفترَض.

تثبت عائلة Sudaka حضورًا كثيفًا في الفضاء الجزائري. وتؤكد قواعد البيانات الجينيالوجية المعاصرة هذا الحضور: إذ يرد اسم Sudaka 422 مرة على موقع Geneanet، وتُرصد وقائع قديمة في منطقة الجزائر العاصمة، ولا سيما في Saint-Eugène (Bologhine الحالية)، وهي ضاحية ساحلية في الشمال الشرقي للجزائر [Geneanet]. ويرسم هذا التجذّر الحضري، الممتزج بامتدادات في منطقة وهران وغرب الجزائر، الإقليمَ الذي سنتتبع خيوطه طوال هذا الكتاب. من نشأة الاسم الاشتقاقية إلى شخصياته المعاصرة — في مقدمتها الكاتبة والمؤرخة الفنية Jacqueline Sudaka-Bénazéraf — ثمة مصير شتاتي بأكمله يمكن إعادة تشكيله.

علم الأسماء اليهودي لشمال أفريقيا تخصصٌ صارم، يقوم على مقابلة الأشكال الخطية ورقعات الانتشار والفرضيات الاشتقاقية. ولا يزال Maurice Eisenbeth، الحاخام والعالم، مرجعه الأساسي، إذ يحصي قاموسه الصادر عام 1936 بمنهجية دقيقة أسماء عائلات يهود شمال أفريقيا، وتنويعاتها الإملائية، ومواضع استقرارها [Eisenbeth، 1936]. وتنتسب انتسابًا مباشرًا إلى هذا الكوربوس مادةُ اسم Sudaka، الذي يُثبَت له في التقليد الأونوماستيكي أربعة أشكال كتابية.

وتتعدد الرسوم الخطية — وهي ظاهرة عامة في علم الأسماء اليهودي بالمغرب — بفعل غياب تقنين الحالة المدنية قبل الحقبة الاستعمارية، ثم الانتقال من النسخ العبري أو اليهودي-العربي إلى النسخ الفرنسي الذي أجراه في أغلب الأحيان موظفون لم يألفوا الأصوات المحلية. وقد أظهر Joseph Toledano في أعماله التركيبية حول أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا كيف ينبسط كل لقب ليشكّل أسرةً من التنويعات، ثمرةً لهذه النسخ المتعاقبة [Toledano، Une histoire de familles، 1999] [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003].

أما الاشتقاق اللغوي فيستوجب الحذر: لا يقطع أي مرجع بشكل حاسم في أصل اسم Sudaka، وعلى المؤرخ الأمين أن يعرض الفرضيات دون أن يقدّمها يقينًا. وتتعايش في الأدبيات الأونوماستيكية المغاربية مسالك عدة. تربط الأولى هذه الأسماء بعالم اليهودية-العربية والنشاط التجاري، إذ قد تُحيل الجذر إلى المتاجرة والتبادل. وثمة مسلك ثانٍ أكثر إشكالية، يصل دلالة الاسم بالجذر السامي ṣ-d-q (العدل، والاستقامة، والصدقة — ومنه العبرية tsedaka)، دون أن تدعمه وثيقة. وينبغي تناول هذه الفرضيات بتحفّظ: فكما يذكّرنا Abraham Laredo في مرجعه الأساسي حول أسماء يهود المغرب، كثيرًا ما يفتن الاشتقاق الشعبي على حساب الدقة الفيلولوجية [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978]. ويبقى اليقين الوثائقي الوحيد هو انتساب الاسم إلى الرقعة الجزائرية وتسجيله عند Eisenbeth.

جغرافيا اللقب تُضيء تاريخه. تُرسّخ البيانات الأنسابية المتاحة حضورَ Sudaka بعمق في فضاء الجزائر العاصمة وغرب البلاد. ففي العاصمة ذاتها، تُشير السجلات إلى وجود في Saint-Eugène (Bologhine)، في قطاع شمال شرق الجزائر، دائرة الجزائر، ذلك الضاحية البحرية التي غدت في القرن التاسع عشر ملاذاً للاصطياف والإقامة لشريحة من البرجوازية اليهودية في العاصمة.

ويندرج هذا الحضور الجزائري في سياق تاريخ عريق. فقد شهد المجتمع اليهودي في الجزائر، أحد أعرق الجماعات وأكثرها تنظيماً في شمال أفريقيا، تحولاً جذرياً في القرن التاسع عشر مع الفتح الفرنسي (1830)، ثم منح يهود الجزائر الجنسية الفرنسية بموجب مرسوم Crémieux عام 1870 — ذلك الحدث التأسيسي الذي حلّل Benjamin Stora آثاره على الهوية اليهودية الجزائرية [Stora، Décret Crémieux et identité juive en Algérie، 1997]. وقد مسّ هذا التفرنس للأحوال المدنية والثقافة مباشرةً الأسرَ المستقرة في الجزائر وضواحيها، كأسرة Sudaka.

أما غرب الجزائر — Oran وSidi Bel Abbès وTlemcen — فيشكّل القطب الثاني للانتشار. احتضنت منطقة وهران جماعات يهودية نشطة، غير أنها كانت أيضاً مسرحاً لأحداث مؤلمة: فقد كشفت الأزمة المعادية لليهود في وهران في أواخر القرن التاسع عشر، التي درستها Geneviève Dermenjian، عن ضراوة معاداة السامية الاستعمارية التي طالت جميع الأسر الإسرائيلية في المنطقة [Dermenjian، La Crise anti-juive oranaise، 1986]. وتوفر الأرشيفات الحاخامية لـSidi Bel Abbès، لمن يرغب في تتبع لقب بعينه، رصيداً من الدرجة الأولى تتناثر فيه أسماء العائلات المحلية عبر وثائق الزواج والختان والدفن [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. وفي هذه الشبكة المحكمة من نحو عشر جماعات، تربطها طرق التجارة وتحالفات المصاهرة، شقّت لقب Sudaka طريقها ونمت.

فهم عائلة يهودية جزائرية من القرن التاسع عشر يعني استيعاب الانتقال من وضع إلى آخر. في ظل الحكم العثماني ثم في ظل السلطات المحلية، كان يهود الجزائر يعيشون في ظل نظام الذمة، وهو وضع حماية مقترن بالتزامات وقيود. أتاح الاحتلال الفرنسي نصف قرن من الغموض القانوني، حتى جاء مرسوم 24 أكتوبر 1870 الذي منح الجنسية الفرنسية جماعياً ليهود الأقسام الجزائرية.

هذا التحول غيّر حياة الأسر في العمق. فقد رأى Sudaka، كسائر إسرائيليي الجزائر، أبناءهم يلجون مدارس الجمهورية، وأسماءهم تتثبت في سجل مدني موحد، ومهنهم تتنوع. وصف André Goldenberg في ملحمته المكرّسة ليهود شمال إفريقيا هذا التحول المتسارع من مجتمع يهودي تقليدي نحو الحداثة الفرنسية [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. غير أن الفرنسة لم تكن بلا جراح: فقد أحدثت أحياناً هوةً بين الأجيال، وعرّضت يهود الجزائر لمعاداة السامية التي كانت تعيب عليهم بالتحديد مواطنتهم الجديدة، كما يُجسّد ذلك الأزمة الوهرانية [Dermenjian, 1986].

على الصعيد الثقافي والروحي، شهدت هذه المرحلة استمرار حياة دينية متوهجة في أحضان المعابد والمدارس التلمودية، بينما كان الحوار يتفتح مع الفكر اليهودي الأوروبي. فالتيارات الكبرى للفلسفة اليهودية — من Maïmonide، الذي جدّد Maurice-Ruben Hayoun قراءته، إلى Haskala Moïse Mendelssohn — كانت تروي نخب المثقفين في اليهودية المتوسطية [Hayoun, Maïmonide ou l'autre Moïse, 1994] [Hayoun, Moïse Mendelssohn, 1997]. وفي هذا المناخ المشحون بالتوتر الخلاق بين الوفاء للتراث والانفتاح على الحداثة، تشكّلت حساسية أجيال Sudaka التي ستترك بصمتها على القرن العشرين.

في غياب دراسة أكاديمية مخصصة لعائلة Sudaka تحديدًا، يجد المؤرخ نفسه مضطرًا إلى إعادة تشكيل الحياة اليومية لهذه اللينة بالمقارنة مع ما هو موثق عن الأسر اليهودية الجزائرية ذات الملامح المماثلة — وهو منهج راسخ تُنير فيه الوثيقة العامة الحالة الخاصة. كان يهود الجزائر ووهران يمارسون تقليديًا مهنًا مرتبطة بالتجارة والحرف اليدوية (صياغة الذهب والفضة، والنسيج، والدباغة)، والوساطة المالية (السمسرة والصرافة)، وبعد عام 1870، باتوا يتوجهون بصورة متزايدة نحو المهن الحرة والوظائف الحكومية.

كانت الذاكرة الأسرية والتوارث الروحي يقومان على شبكة من الروابط الزوجية المُحكمة، تُنسج بعناية بين الأسر المنتمية إلى الفضاء المجتمعي ذاته. وقد أشار Joseph Toledano إلى أن أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا تُشكّل في حد ذاتها أرشيفات حية، تحفظ ذاكرة المهن وأماكن الأصل والشخصيات المؤسِّسة للينة [Toledano، Une histoire de familles، 1999]. ومن هذا المنظور، يُظهر علم الأنساب السفاردي، كما تُجسّده الأبحاث المعاصرة، كيف يمكن لأسرة واحدة أن تتفرع عبر مجتمعات متعددة مع احتفاظها بوعي وحدتها — وهو نموذج تُقدم لينة Encaoua، كما درسها David Encaoua، مثالًا بليغًا وقابلًا للاستنساخ [Encaoua، Des passeurs de pensée juive، 2018].

أما الذاكرة الأسرية حين تبقى حية، فإنها تحتفظ بصورة حياة يُنظّمها التقويم العبري من أعياد ورحلات إلى أضرحة الأولياء (hiloulot)، وارتياد منتظم لمعبد الحي. والأرشيف يُثبّت هذا الإطار دون أن يُسمّي الأفراد دومًا: فالتقاطع بين الموروث الشفهي والوثيقة العامة هو ما يُعيد هنا نسج نسيج وجود. ولمن يرغب في التعمق أكثر، تظل البيبليوغرافيا النقدية لـ Robert Attal الأداةَ التي لا غنى عنها في أي مسح جاد للمصادر المتعلقة بيهود شمال أفريقيا [Attal، Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie، 1993].

إذا كانت الوثائق لا تزال متفرقة فيما يخص الأجيال القديمة، فإن لينية Sudaka تقدّم في القرنين العشرين والحادي والعشرين شخصية فكرية من الطراز الأول، موثقة توثيقاً وافراً: Jacqueline Sudaka-Bénazéraf، كاتبة مقالات، ومؤرخة فن، ومتخصصة معترف بها في Franz Kafka. ويشهد موقع Zakhor Online، الذي أدى إليها التحية تخليداً لذكراها، على اتساع عطائها الفكري. كانت Jacqueline Sudaka-Bénazéraf حاصلة على شهادة التبريز في الآداب الكلاسيكية، وهو تكوين رفيع المستوى أمدّ مجمل أعمالها بروحه.

تمحور عملها حول بؤرة مركزية: Franz Kafka، الذي يتعلق به ما لا يقل عن نصف منشوراتها. وانصبّ اهتمامها بوجه خاص على بُعد ظلّ طويلاً مُهملاً لدى الكاتب البراغي: Franz Kafka بوصفه كاتباً بصرياً؛ إذ اشتغلت لا سيما على نقوشه ورساماته. ويُعدّ هذا الاهتمام بـKafka الرسام، على حدود الأدب والفنون التشكيلية، من أكثر إسهاماتها الفكرية أصالةً.

غير أن Jacqueline Sudaka-Bénazéraf كانت أيضاً كاتبة ذكريات عن الجزائر اليهودية، شاهدة يقظة على أحوال يهود الجزائر عشية الاستقلال. وفي نصٍّ جمعته جمعية Morial، تصف تجربة وضع هوياتي بينيّ: «كنا نعيش منقسمين بفعل الاستعمار، على هامش العرب وفي أحضان مجتمع فرنسي لم يدمجنا». وتُصيغ فيه تأملاً مؤثراً حول المنفى واللغة، إذ تستحضر صورة شعب كان يتكلم لغةً تحيل إلى مكان لم يكن فيه. ويتجلى مشروعها الكتابي حينئذٍ بوصفه سعياً نحو الإصلاح: كتابة الجزائر استعادةً لهوية سُلبت بمنعطفات تاريخ جرى أحياناً دونهم، بلا حنين ولا وهم بالعودة. ومن خلال هذا العمل المزدوج — العلمي والمذكراتي — تجسّد شخصية Jacqueline Sudaka-Bénazéraf مصير لينية انتقلت من الجزائر الاستعمارية إلى جمهورية الآداب، فجعلت من الذاكرة الشتاتية مادةً للتفكير.

رحيل عام 1962، في أعقاب استقلال الجزائر، شتّت الغالبية العظمى من يهود الجزائر، الذين لجأوا في معظمهم إلى فرنسا المتروبولية. وكما غيرها من العائلات الإسرائيلية الجزائرية، عاشت عائلة Sudaka هذا الاقتلاع الجماعي الذي أسدل الستار على أكثر من ألفي عام من الوجود اليهودي على الأرض الشمال-أفريقية. ينتمي هذا الفصل إلى الذاكرة المنقولة أكثر مما ينتمي إلى الأرشيف: ففي الروايات العائلية وجمعيات أبناء المنشأ وأعمال الشهادة يتحفّظ أثر هذا الانتقال.

تتجلّى الشتات المعاصر لهذا الاسم في تفرّق وروده الجينيالوجية ذاتها، الموزّعة بين الجزائر الأصل وأراضي الاستقبال — فرنسا في المقام الأول، ثم إسرائيل والعالم الناطق بالإنجليزية. ويُسهم العمل على الذاكرة الذي تضطلع به مؤسسات كـ Zakhor Online، أو كتّاب من أمثال Jacqueline Sudaka-Bénazéraf، في هذا الجهد التوارثي: صون ما بعثره المنفى بالكتابة. وفي هذا السياق، تغدو الذاكرة العائلية فعلَ مقاومة ضد المحو — وفاءً لنداء Zakhor («تذكّر») الذي يسري في عروق التقليد اليهودي كله.

وهذه الذاكرة المنقولة، في غياب أرشيف شامل لكل فرع، لا تدّعي دقة سجلات الحالة المدنية؛ بل تقوم حجّتها بوصفها إرثاً حيّاً، ووعياً بالانتماء. وعلى هذا المعنى تُدوّنها هذه المؤلَّفة: لا باعتبارها وقائع راسخة، بل باعتبارها موروثاً تُسلَّم إلينا لنكرمه ونساءله.

في ختام هذا المسار، تبدو لِنيَة Sudaka خيطاً من الخيوط المميِّزة في نسيج الحياة اليهودية الجزائرية: لقبٌ أثبته علم الأسماء الرفيع على يد Eisenbeth [Eisenbeth, 1936]، راسخٌ في فضاء الجزائر العاصمة وغرب الجزائر، اخترقته التحوّلات الكبرى للتاريخ — من الذمّة إلى المواطنة، ومن التفرنس إلى معاداة السامية الاستعمارية، ومن الجزائر إلى منفى عام 1962.

يكشف البحث أيضاً حدود معرفتنا: فأصل اللقب لا يزال افتراضياً، والأجيال القديمة تظلّ في الظلّ النسبي للأرشيف، ولم تتجسّد اللينية في شخصية موثّقة توثيقاً كاملاً إلا في العصر المعاصر، وهي Jacqueline Sudaka-Bénazéraf. هذا التفاوت — وفرة الذاكرة وشُحّ الأرشيف فيما يخصّ القرون الغابرة — هو القدر المشترك لعائلات يهود المغرب العربي، تلك العائلات التي كثيراً ما كتب تاريخها آخرون، أو لم يُكتب أصلاً.

وهكذا يدعو «الكتاب الكبير» لعائلة Sudaka إلى مواصلة البحث: في سجلات الرابينيين في Sidi Bel Abbès، وفي الأرصدة التوثيقية النوتارية في الجزائر العاصمة، وفي الذاكرات العائلية التي لا تزال حيّة. ذلك أنّ كلّ اسم هو بابٌ، وخلف اسم Sudaka يقف — سليماً لم يُمَسَّ — كرامةُ لينيةٍ عرفت، من شمال أفريقيا إلى الشتات، كيف تحفظ ذاكرتها.