عائلة Steiner

يعود اسم Steiner إلى الأسرة الواسعة من الألقاب اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية التي قامت المعاجم الحديثة برصد منهجي لها. أعمال Alexander Beider و Lars Menk، التي نشرتها دار Avotaynu، تثبت طبيعتها الطبوغرافية : يشير Steiner إلى أصل أحد الأسلاف من موقع جغرافي يقوم اسمه على الجذر Stein، الحجر [A. Beider ; L. Menk, قواميس الأسماء اليهودية, Avotaynu]. يميزه هذا التصنيف عن أسماء الحرف والنسب والفضيلة، ويدرجه في التاريخ الطويل لليهود من وسط أوروبا الذين أجبروا، على أعتاب العصر الحديث، على اعتماد ألقاب ثابتة خلال حملات التعداد الإداري للإمبراطوريات الناطقة بالألمانية.

ليس من قبيل الصدفة أن هذا الاسم اتخذ جذوره في الفضاء الناطق بالألمانية. يظهر التاريخ الاقتصادي لليهود في أوروبا، كما روّاه Michael Toch للعصور الوسطى المبكرة، كم أن الحضور اليهودي التقى مبكراً بملتقيات التجار والمدن في وادي الراين والدانوب، حيث كانت التجارة والحرفية والإقراض يربطون الجماعات. على هذا الأساس القديم من Ashkenaz — الاسم العبري لأراضي الراين ثم، بالامتداد، لكل اليهودية الجرمانية وشرق أوروبية — تشكلت، قرناً بعد قرن، أسماء العائلات مثل Steiner. حجر اللقب ليس مادة فحسب : إنه أثر تجذر، ذاكرة موقع مغادر يديم الاسم ذاكرته طويلاً بعد الرحيل.

ما تعبر عنه النسب هنا منذ البداية هو التعلق بذاكرة الموقع، تلك الفضيلة الصامتة التي حول بها اليهود الأوروبيون، بدون أرض لهم، الاسم ذاته إلى وطن محمول. بهذا، يشارك Steiner في سمة مؤسسة من ذاكرة إسرائيل الجماعية : الوفاء للأصل، حتى لو اختزل إلى مجرد ذاكرة حجر.

لفهم معنى الانتماء إلى نسب أشكنازي، يجب أن نعود إلى العالم الذي شكّله. بين سنة ألف والقرن الثالث عشر، طورت جاليات الراين ثم وسط أوروبا ثقافة دينية لا مثيل لكثافتها، حيث كانت دراسة الشريعة والصلاة والحياة الجمعياتية تشكل نسيجاً غير قابل للفصل. أظهر Jeffrey Woolf كيف شكّلت هذه الجاليات نفسها sacred communities، مجتمعات مقدسة حيث كان كل عمل من أعمال الحياة اليومية — السوق والمحكمة والكنيس — منظماً بموجب الهالاخاه. لم تكن التقوى هنا امتيازاً حصرياً للعلماء: أظهرت Elisheva Baumgarten التدين العادي للرجال والنساء، الطريقة التي كانت فيها تصرفات اليوم تحمل ممارسة معاشة ومشتركة.

كانت هذه الثقافة أيضاً ثقافة الفكر. تتبع Ephraim Kanarfogel التاريخ الفكري والحاخامي لـ Ashkenaz في العصور الوسطى، هذا المركز الذي منح معلقي التلمود وshashkofiStim والتقوى الراينية، Hassidei Ashkenaz، مكانة بارزة في الفكر اليهودي. حلل Haym Soloveitchik التحولات في الممارسة والسلطة الهالاخية عبر القرون، وأظهر كم أن هذا التقليد عرف كيف يحافظ على نفسه وينقلب في نفس الوقت، يمسك بقوة بالنص بينما يستجيب لتقلبات التاريخ.

يندرج Steiner ضمن هذا الإرث، ليس كسلالة حاخامية موثقة، بل كوارثين لروح معينة. الدراسة كشكل من التقوى، احترام النص كانضباط الوجود، المسؤولية تجاه الجالية: هذه القيم، التي حملتها Ashkenaz في العصور الوسطى، ستعود بطريقة لافتة، علمانية لكن قابلة للتعرف عليها، عند النسل الحديث للنسب. سيصبح العلم التلمودي القديم معرفة مقارنة؛ والوفاء للشريعة، وفاء للغة والنص. الاستمرارية هي تلك المرتبطة بفضيلة أكثر من نسب.

كان المهد الحديث للنسب هو بوهيميا، وخاصة براغ، واحدة من أقدم وأعرق الجماعات في أوروبا الوسطى. كانت هناك، في Karlín — ضاحية براغ — حيث ولد Franz Baermann Steiner، كانت عائلته الأبوية متجذرة في عالم براغ اليهودي. ومن فيينا، عاصمة إمبراطورية هابسبورغ، قدم والدا George Steiner. بين هاتين المدينتين، براغ وفيينا، يتكشف تاريخ مشترك: تاريخ اليهودية النمساوية-المجرية المنبثقة، المسحوبة بقوة بالحداثة، الجرمانية الثقافية وحرف المدينة.

وصفت Maoz Kahana بروعة التحول الديني والفكري لهذا العالم في دراستها للانتقال « من براغ إلى Pressburg »: كيف، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وجدت الكتابة الهالاخية ذاتها مطالبة بالرد على عالم في طور التغير، بين الوفاء للتقليد والضغوط من العلمانية. وصل يهود بوهيميا والنمسا تدريجيا إلى المهن الحرة والمصارف والقانون والجامعة. كان والد George Steiner، Frederick George Steiner، يجسد بالضبط هذا النوع الاجتماعي: وُلد George Francis Steiner في باريس سنة 1929، ابن والدين يهوديين فيينويين، Else (مواليد Franzos) و Frederick George Steiner؛ كان والده مستشارا قانونيا أساسيا في البنك المركزي النمساوي، Oesterreichische Nationalbank [The Jewish Chronicle].

كان لهذا الارتقاء وجه معاكس كانت الأجيال التالية ستدفع ثمنه بشدة. كان التكامل البريق لليهود الفيينويين وبراغيين، إسهامهم الرئيسي في ثقافة وعلوم واقتصاد أوروبا الوسطى، يصحبه معاداة سامية مستمرة لم تتوقف عن الارتقاء. كان على والدا George Steiner مغادرة فيينا للفرار من هذا العدء، كما يذكر بيوغرافيوه [ActuaLitté]. يعبر النسب هنا الفعل الاقتصادي والعلم القانوني كطرق للإدراج في المدينة — هذه الدعوة اليهودية القديمة للفائدة العلمية التي درسها Daniel Jutte بالنسبة لعصر الأسرار، حين كان اليهود يوسطون بالفعل العلوم واللغات والتبادل بين العوالم المنفصلة. لكنها تحمل أيضا الطابع المأساوي لعدم الاستقرار من هذا التكامل.

من بين Steiner من بوهيميا، تفرض شخصية واحدة نفسها بعمق وتفرد عملها. وُلد Franz Baermann Steiner (1909-1952) في براغ ومات في أكسفورد؛ عالم اجتماع، موسوعي، مقالاتي، صاحب حكم وشاعر. كان اطلاعه اللغوي يقترب من الدوار: إلى جانب الألمانية، كان ملماً باليديشية والتشيكية والإغريقية واللاتينية والعربية الفصحى والحديثة والعبرية والتركية والأرمنية والفارسية والملايوية والإنجليزية والفرنسية والإسبانية والإيطالية والروسية وست لغات سلافية أخرى واللغات الإسكندينافية والهولندية. [Oxford Jewish Heritage]. درّس في جامعة أكسفورد من عام 1950 حتى وفاته بعد سنتين [Wikipedia].

عمله الرئيسي، Taboo، ينتمي إلى الخط النسبي المرتبط بـ Zakhor corpus [« Taboo »، Franz Baermann Steiner، 1956، Zakhor corpus]. نُشرت بشكل مؤجل في عام 1956، ثم أعيد نشرها بصيغة Pelican Book في عام 1967 وبقيت لسنوات نصاً مرجعياً؛ كان من بين أقرب أصدقائه Iris Murdoch و Elias Canetti و Mary Douglas. [Oxford Jewish Heritage]. نطاق عمله النقدي كبير: يكشف Steiner عن كيف كانت النظريات السابقة حول دور المحرم في المجتمعات ما قبل الحديثة تالفة بشكل حتمي بالافتراض أن مجتمعاتهم الخاصة تمثل ذروة الإنجاز البشري. بفعله هذا، قدم مساهمة مهمة في النقد الأنثروبولوجي لتاريخها التخصصي الخاص.

هذا العمل غير قابل للفصل عن مصير وسم بالشوا. كصديق طفولة لـ H. G. Adler، عيّنه Steiner كمنفذ وصاياه الأدبية؛ مثل أقربائه Adler و Canetti، كان عمله يدور حول أسباب وعواقب الشوا. كتاباته تظهر فضيلة فكرية نادرة وحقاً يهودية: الرفض لهيمنة النظرة. في كراهيته العميقة لفرض القيم الغربية على الشعوب غير الغربية، تندد كتاباته بلا انقطاع بالأحيازات التي جلبها الملاحظون الغربيون إلى نصوصهم. احترام الغريب، الاعتراف بكرامة الآخر، عدم الثقة من استعلاء الفاتح: هذه تعبيرات راقية عن الوصية التوراتية لحب الغريب، « لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر ». Franz Steiner، المنفى، اليتيم من أهله الذين ابتلعتهم الكارثة، جعل من الأنثروبولوجيا دفاعاً عن الاختلاف — وانضم بهذا، بلا مبالغة، إلى أحد أعلى الأصوات في الضمير الأخلاقي لإسرائيل.

الشخصية الثانية الكبرى في الشושلت هي George Steiner، الذي يروي عمله وحده ستة من أصل سبعة مخطوطات من corpus Zakhor المرتبطة بهذه العائلة. وُلد George Steiner في 23 أبريل 1929 في المستشفى الأمريكي في باريس، في Neuilly-sur-Seine، لأبوين يهوديين من فيينا، Frederick George و Else Steiner (née Franzos). كان تعليمه متعدد اللغات من البداية: نموذج للمثقف الأوروبي، مشبّع بعدة ثقافات بتعليم ثلاثي اللغات بالألمانية والفرنسية والإنجليزية، مدافع متحمس عن الثقافة الكلاسيكية اليونانية-اللاتينية، كان واحداً من أندر المفكرين المعاصرين القادرين على القراءة من النص الأصلي لأعمال مكتوبة بلغات عديدة. [JeSuisMort.com].

تحول مصير الأسرة مع الحرب. وُلد في باريس لأبوين يهوديين فيينيين في 1929، وترك فرنسا في 1940 إلى نيويورك. أنقذته هذه الهروب: نجت الأسرة من الترحيل الذي كان سيبتلع معظم اليهودية الأوروبية. من هذا الاقتلاع، جعل George Steiner مادة فكره نفسه. عمله الضخم، Après Babel — واحد من أعماله الأكثر شهرة، صدر عام 1975 [The Jewish Chronicle] — يجعل من الترجمة نموذج كل فهم بشري [« Après Babel (After Babel) »، 1978، corpus Zakhor]. في قلعة لحية الزرقاء، الحنين للمطلق، The Antigones، نقل A. H.، دروس الأساتذة: الكثير من العناوين المجمعة في corpus Zakhor التي تنوع نفس التأمل حول اللغة والثقافة والشر [corpus Zakhor].

ما يرفعه George Steiner إلى أعلى مستوى هو المساهمة في الفكر والمعرفة الأدبية كشكل من أشكال الوفاء. يمدد تأمله حول العلاقة بين المعلم والتلميذ، قلب Leçons des maîtres الخاصة به، بطريقة مذهلة المؤسسة اليهودية القديمة للنقل، من rav إلى talmid، هذه السلسلة التي لا تنقطع والتي ينتقل بها النص من جيل إلى جيل. إن هاجسه بالهمجية التي تعايشت مع الثقافة الألمانية العليا — لغز بلد Goethe أصبح بلد المعسكرات — هو تأمل يهودي حول الشر والبقاء على المعنى. بجعل اللغة وطناً والقراءة عملاً من الوفاء، تجسد George Steiner هذه المهنة التي سماها بنفسه مهنة الرجل « الخارج عن الأرض »: يهودي ما بعد أوشفيتز، الذي بيته هو النص. التقليد اليديشي والجرماني اليهودي الذي نشأ منه — هذه الثقافة الضالة التي كتب Jean Baumgarten تاريخها، هذا النهضة الثقافية اليهودية في أوروبا الوسطى التي وصفتها Delphine Bechtel — يجد فيه واحداً من أحدث وألمع تعبيراتها.

لا يوجد دليل يثبت رابطة قرابة مباشرة بين Franz Baermann Steiner من براغ وGeorge Steiner من فيينا وباريس. اسم العائلة، وهو اسم طبوغرافي منتشر في جميع أنحاء المجال الناطق بالألمانية [A. Beider ; L. Menk, Avotaynu]، يمنع من التأكيد على نسب مشترك. يجب قول ذلك بالأمانة التي يفرضها هذا الكتاب: شושלת Steiner ليست هنا نسلاً موثقاً بالوثائق، بل هي جماعة من المصير والرسالة المشتركة، كشفتها التقاربات الملحوظة بين وجودين.

لكن هذا التقارب صارخ. رجلان يحملان نفس الاسم، وُلدا بفاصل عشرين سنة في العالم اليهودي النمساوي-الهنغاري؛ عاشقا لغات استثنائيان تكونت جوهر فكرهما من تعدد اللغات؛ منفيان شكّل الـ Shoah عملهما — أحدهما بفقدان أحبائه، والآخر بالفرار المنقذ؛ رجلان استقرا في إنجلترا الجامعية، Franz في أكسفورد، George في كامبريدج ثم جنيف وكامبريدج. حيث الأرشيف يصمت عن قرابة الدم، التقليد الفكري يكشف قرابة الروح. في هذه النقطة بالذات تتجاوب الذاكرة والتاريخ: الأولى تجمع تحت نفس الاسم ما لا تستطيع الثانية أن تربطه بعلم الأنساب، لكن كلاهما يعترف به كموروث واحد.

أظهرت Lisa Silverman كيف اضطر يهود وسط أوروبا، في فترة ما بين الحربين، إلى إعادة التفاوض باستمرار حول انتمائهم، « الصيرورة » نمساويين أو تشيك مع البقاء يهوداً، في هوية محاصرة. ينتمي Steiner إلى جيل ما بين الاثنين: ألمانيون جداً ليكونوا يهوداً فقط في أنظار البعض، يهود بلا محالة في أنظار من اضطهدوهم. كان الرد المشترك لهما هو جعل الثقافة الكونية أراضيهما، دون التخلي أبداً عن ذاكرة إسرائيل. بهذا المعنى، تجسد شושלת Steiner فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر النفي: تحويل الخسارة إلى نقل، والتشرد إلى معرفة، والحداد إلى عمل.

في ختام هذا المسار، تظهر شوشلت Steiner أقل بوصفها سلالة حاكمة وأكثر بوصفها شكلاً: شكل اليهودي من وسط أوروبا الذي أصبح، بقوة التاريخ، حارساً للغات والذاكرة. من الحجر المنقوش في الاسم إلى مكتبات Oxford وCambridge، ينسج نفس الدعوة ذاتها، التي تعبر القرون والحدود.

بين جميع الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل، فإن الأمانة للنص والكلمة — المعرفة التلمودية التي أصبحت معرفة كونية، نقل تعاليم الحكماء، احترام الغريب ولغته — هي ما عبّرت عنه هذه الشوشلة بأفضل ما يكون. جعل Franz Baermann Steiner من الأنثروبولوجيا دفاعاً عن الاختلاف وإدانة لغطرسة الأقوياء؛ وجعل George Steiner من الترجمة والقراءة أعمال بقاء، وطريقة لإبقاء المعنى شامخاً بعد الكارثة. كلاهما، وارثان بعيدان للتقوى العالمة في Ashkenaz العصور الوسطى [ref:9 ; ref:4]، أطالا عبر قرن الظلال هذا اليقين اليهودي القديم: أن الكلمة المدروسة والمنقولة والمحترمة هي ما ينقذ الإنسان من البربرية، جيلاً بعد جيل.

وهكذا تنضم شوشلت Steiner إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل في أحي نقطة من دعوتها — حيث جعل الشعب بلا أرض من الكتاب وطنه، وجعل من الأمانة للكلمة عهده الأبدي. فليكن هذا الكتاب الكبير، بدوره، حجراً منه.