عائلة Starobinsky

ستاروبين هي اليوم بلدة متواضعة في منطقة مينسك، إلى الجنوب من سلوتسك. في القرن التاسع عشر، كانت تابعة لمنطقة الإقامة، هذا الحاجز الإقليمي الواسع حيث كانت الإمبراطورية الروسية تحصر رعاياها اليهود. مثل مئات القرى البيلاروسية الأخرى، كانت تأوي مجتمعاً يهودياً عديد العدد، غالباً ما كان الأغلبية في النسيج الحضري ذاته. يؤكد إحصاء الإمبراطورية سنة 1897 مدى هذا الوجود: على مستوى البلاد، كان اليهود يشكّلون حينئذ في جميع مدن وقرى بيلاروسيا جزءاً مهماً من السكان، واستمّر عددهم في بيلاروسيا في الزيادة: فقد كانوا 725548 نسمة سنة 1897.

من هذا المجتمع تستمد الشوشلت Starobinsky اسمها. الاسم العائلي الطبوغرافي بصيغة -ski الذي يشير إلى أصله من شتيتل ستاروبين يندرج في آلية موثقة جيداً: في ثقافة البلدات، كان الفرد يُعرّف أولاً بمجتمعه الأصلي، وكان اسم المكان يصبح علامة هوية حين يحمله المرء في مكان آخر. البحث التاريخي الحديث جدد بشكل كبير صورتنا عن هذه البلدات. بعيداً عن الصورة النمطية المؤسفة أو الحنينية، كان الشتيتل، عند منعطف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كائناً اقتصادياً كثيفاً وحيوياً [Yohanan Petrovsky-Shtern, The Golden Age Shtetl]. كان عالماً من الحرفيين والتجار والباعة المتجولين والعلماء، حيث كانت اقتصاديات السوق تتمفصل مع حياة دينية وجماعية مكثفة [Antony Polonsky, Polin, vol. 17 — The Shtetl: Myth and Reality].

كان لهذا الاقتصاد بعده الأخلاقي. فرضت التقاليد التلمودية أن تتكفل الجماعة بالفقراء، وتزوّج اليتيمات، وتفتدي الأسرى، وتعيل المُلمِّد والطبيب. عمل الشتيتل بهذا الشكل كمصفوفة للـ تسيدقة — هذه العدالة-الصدقة التي، في الفكر اليهودي، ليست صدقة اختيارية بل التزام قانوني. كانت البلدة اليهودية في بولندا وبيلاروسيا، في واقعها اليومي، المكان الذي نُقلت فيه بالتوازي التقاليد الدينية والبذور الأولى للحداثة [Rachel Ertel, Le Shtetl. La bourgade juive de Pologne, de la tradition à la modernité]. إنه في هذا التوازن بين الدراسة والعمل والعناية بالآخر أن تضرب شوشلت Starobinsky جذورها، حتى وإن ظلت أسماء أعضائها في هذا القرن، في حالة الأرشيفات المتاحة، مجهولة لنا.

وضع Starobinsky في منطقة Minsk و Sloutsk، هو إدراجهم في مساحة محددة من الجغرافيا الروحية اليهودية : لتوانيا التاريخية، وطن يهودية mitnaged، الخصم للحسيدية والحارس الصارم لأولوية الدراسة. Sloutsk نفسها كانت في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين очагом للحياة التلمودية المعروفة، مزودة بـ yeshiva من الطراز الأول. في هذا الكون، كانت كرامة الإنسان تُقاس بعلمه بالتوراة أقل من ثروته، والعالم الفقير يتفوق، في تدرج القيم، على التاجر الجاهل.

يغوص هذا الإيتوس جذوره في التاريخ الطويل للـ Ashkenaz القرون الوسطى، والذي أظهرت العلوم المعاصرة عمق فكري. كانت الثقافة الحاخامية لـ Ashkenaz القرون الوسطى مشروعا علميا من استمرارية استثنائية، حيث كانت دراسة التلمود وتطوير halakha يهيكل الفكر والحياة الاجتماعية على حد سواء [Ephraim Kanarfogel, The Intellectual History and Rabbinic Culture of Medieval Ashkenaz]. لم تكن الورعية هنا مسألة تأمل وحدها، بل امتثال ملموس، منسوج في الحياة اليومية للرجال والنساء [Elisheva Baumgarten, Practicing Piety in Medieval Ashkenaz]. كانت الجماعات تتشكل حول المقدس، مما جعلت الإخلاص للقانون إسمنت الرابط الجماعي [Jeffrey R. Woolf, The Fabric of Religious Life in Medieval Ashkenaz].

من هذه السلسلة الطويلة، كانت Lite في القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر الوريثة الصارمة. كان العالم الفكري الذي استمر فيه قد استطاع، عبر القرون، تكييف الكتابة الحلاخية مع تحولات المجتمعات — كما يظهر مسار الفكر القانوني اليهودي من مركز لآخر في أوروبا [Maoz Kahana, From Prague to Pressburg]، وكما تشهد عليه التوليفات الكبرى لتاريخ الحاخامية الأشكنازية [Haym Soloveitchik, Collected Essays, Volume II]. إن عبادة الدراسة هذه — هذه القناعة بأن فحص النص هو شكل من الصلاة — هي ما ورثتها النسب Starobinsky. لا نعرف، لغياب الأرشيفات الاسمية، إذا كان أسلافهم حاخامات أو تجارا أو حرفيين؛ لكن البيئة التي شكلتهم جعلت من الذكاء فضيلة، وكان هذا الاستعداد، عند أحفادهم، سيجد أشياء جديدة دون أن يغير من طبيعته.

العضو الأول من الشرسلة الذي تعيده إلينا الأرشيفات بوضوح هو Aron Starobinski. وُلد سنة 1893، وهو يجسّد جيل العتبة: ذلك الجيل الذي وُلد في فضاء العالم التقليدي، لكنه اختار طريق الدراسات الحديثة وكان عليه، من أجل ذلك، أن يرحل عن وطنه. إن سبب هذا الرحيل حقيقة تاريخية موثقة ومؤلمة: نظام numerus clausus والحظر المعادي للسامية الذي كان يُغلق أبواب جامعات الإمبراطورية الروسية في وجه اليهود. في عام 1913، هاجر Aron Starobinski، والد Jean، وحيداً وشاباً إلى جنيف، لأن جامعة وارسو لم تكن تسمح لليهودي فيه بالالتحاق بكلية الطب. كانت العائلة، كما تفيد بذلك المصادر الجنيفية، من أصول يهود بولنديين فرّوا من القوانين المعادية للسامية التي كانت تمنعهم من الالتحاق بدراسات الطب.

كان المسار الذي سلكه آلاف الشباب اليهودي من منطقة الإقامة القسرية، الذين توجهوا في بداية القرن العشرين إلى الجامعات السويسرية والألمانية والفرنسية ليحصلوا على معرفة كانت بلادهم تحرمهم منها. أصبحت جنيف، بفضل كلية طبها المفتوحة وتقاليدها من الاستقبال الكريم، إحدى عواصم تلك الشتات الطلابي المثقف. أكمل Aron دراساته هناك وأصبح طبيباً. تحدد معاجم السلطة في المكتبات عنه بدقة: Aron Starobinski (1893-1965)، طبيب وكاتب مقالات؛ أما زوجته Szajndla Starobinska Frydman، فكانت هي أيضاً طبيبة [IdRef ; Persée].

ثمة في هذه الدعوة المزدوجة الطبية للزوجين المؤسسين انزياح دال عن الفضيلة الجدية. إن الاهتمام بالآخر، refoua، يمدّ في النظام العلماني الوصية بحفظ الحياة؛ والطبيب اليهودي في الشتات يعيد، تحت المعطف الأبيض، الحركة التاريخية للجماعة التي كانت تحافظ على rofé فيها. وكتابات Aron — فقد كان أيضاً كاتب مقالات — تنبئ بالفعل بالدعوة الأدبية للابن: في هذا البيت، كانت الطب والآداب يسيران معاً، كوسيلتين للانحناء على حالة الإنسان. الرحيل، هنا، لم يكن خسارة فقط: بل كان شرط إعادة تأسيس، وفرصة لعائلة كي تنقل إرثها الفكري إلى لغة ومؤسسات الغرب.

من هذا البيت الذي ضم أطباء مهاجرين، وُلد في 17 نوفمبر 1920 في جنيف، ذلك الذي كان مقدّراً له أن يحمل اسم Starobinski إلى ذروة الثقافة الأوروبية: Jean Starobinski. وُلد في 17 نوفمبر 1920 في جنيف، Jean Starobinski من أصول عائلة يهودية بولندية فرّت من القوانين المعادية للسامية التي كانت تحظر عليهم الالتحاق بدراسات الطب؛ نشأ في بيت كان يُتحدّث فيه بالروسية والألمانية والفرنسية على حد السواء، بين الفنانين والموسيقيين العابرين. منذ الطفولة، تعرّف على أعمال Rousseau، التي أصبحت مشروع حياته الكبير.

وفياً للإرث الأبوي قدر إخلاصه لدعوته الخاصة، اختار مساراً مزدوجاً: الآداب الكلاسيكية والطب. طبيب مقيم في العيادة، ثم ناقد ومؤرخ أفكار، رفض الفصل بين الجسد والروح، بين المعرفة الطبية والمعرفة الأدبية — ثنائية أثمرها في عمل فريد من نوعه. أفرضت كتبه الكبرى، منها La Transparence et l'obstacle المكرسة لـ Rousseau، نفسه كأحد الشخصيات البارزة في مدرسة جنيف والنقد الأوروبي في القرن العشرين. معترفاً به عالمياً، كان دكتوراً فخرياً في عدد كبير من الجامعات الأوروبية والأمريكية، وحظي بتحية من أعظم الكتاب في عصره، مثل Yves Bonnefoy و Michel Butor.

يشهد عمل Jean Starobinski المجموع في مجموعات الكوربس على استمرار هذا المشروع. في L'Encre de la mélancolie، يستعيد تاريخ مزاج امتد آلاف السنين، من الطب القديم إلى الأدب الحديث، جامعاً بين الدراية الطبية وتحليل النصوص. في Action et réaction، يجري واحدة من تلك البحوث الكبرى في الدلالة التاريخية الموروثة عن تقليد Leo Spitzer، تتبع هجرة زوج من الكلمات عبر العلوم والآداب. وأخيراً، La Beauté du monde، المجموع برئاسة Martin Rueff، يضم دراساته عن الأدب والفنون، وينشر اقتناعه الأساسي: أن الاهتمام بالجمال شكل من أشكال معرفة العالم والاعتراف به.

من الضروري قياس ما يجب أن يدين به هذا العمل، بعمق، لذاكرة إسرائيل. النظر الفاحص الذي يوجهه Jean Starobinski إلى النصوص — هذه القراءة الصبورة، المتيقظة للحرف مثلما هي للمعنى الخفي — تمدّد، في النطاق الدنيوي، جملة المعلّق التلمودي. ما كان أسلافه في Lite يمارسونه على صفحة التلمود، هو يمارسه على Rousseau و Montaigne و Baudelaire: نفس التقديس للنص، نفس اليقين بأن الحقيقة تُستحقّ بالتفسير الدقيق. حب الدراسة، أسمى الفضائل الفكرية في اليهودية، وجد هنا تحققه الدنيوي — لا مخيانة له، بل تعميماً. تركت وفاته في جنيف عملاً موجهاً بكامله نحو هذا المشروع في الإيضاح الصبور للإنسان وإبداعاته.

تاريخ النسب لا ينقطع مع Jean. ابنه، Georges Starobinski، المولود سنة 1961، يستمر بطريقته الخاصة في عهد الأسرة بين المعرفة والفن. قوائم السلطة تعينه باسم Georges Starobinski (1961-....)، موسيقار، عازف بيانو. وهكذا، من جيل إلى جيل، تتغير الرسالة موضوعها دون تغيير معناها: بعد طب الجد الكبير ونقد الأب الأدبي، موسيقology وممارسة البيانو من الحفيد.

نعترف هنا بسمة ثابتة من تاريخ العائلات العلمية للشتات الأشكنازي: النقل ليس تكراراً، بل تحول الفضيلة الأساسية. ما كانت البيت الجنيفي قد رعاها — هذا الحوار المتبادل بين التخصصات، هذا الاستقبال للفنانين والموسيقيين الذين تذكر Jean أنهم امتلأوا طفولته — يترسب في استعداد وراثي. الموسيقى، عند الحفيد، ليست تخليً عن الكلمة: بل هي شكل آخر منها، قراءة نوتة موسيقية تمتد قراءة النص.

هذه الاستمرارية توضح قيمة منفصلة لكن أساسية لذاكرة يهودية: الوفاء بين الأجيال، dor le-dor، هذا النقل « من جيل إلى جيل » الذي يجعل كل حفيد حلقة في السلسلة. بدون سلالة حاخام موثقة، بدون نسب مرموق بالمعنى القديم، يشكل Starobinsky مع ذلك نسباً بالمعنى الأقوى — سلسلة نقل حيث يستقبل كل واحد ويسلم، حيث نفي الجد ينقلب إلى تجذر في الثقافة، وحيث المعرفة تبقى الخير الذي لا يمكن التنازل عنه الذي لم تستطع أي قانون معاداة السامية نهبه.

في نهاية هذا المسار، تتشكل شخصية، متماسكة عبر القطائع الجغرافية وتغييرات اللغة. وُلد نسب Starobinsky من عنوان — Starobin، في محافظة Minsk —، وتمزق عن أرضه تحت قسر الحظر الإمبراطوري، وأعاد تأسيس نفسه في جنيف في نظام المعرفة الحديثة. من البلدة الليتوانية إلى جمهورية الحروف، لم يتغير الثابت أبداً: الاقتناع بأن الدراسة هي أنبل الأنشطة البشرية وأن القراءة الحذرة شكل من أشكال الوفاء.

فهو حب الدراسة والمعرفة، لا يفصل عن الرعاية المكرسة للآخرين، الذي كان هذا النسل، على كل الفضائل، قد عبر عنه بأفضل طريقة. عند الطبيب Aron، المضطر للنفي لتعلم فن الشفاء لديه؛ وفي زوجته Szajndla، الطبيبة أيضاً؛ وفي Jean، الذي يجمع بين الطب والنقد في نفس التأمل على الحالة الإنسانية؛ وفي Georges، الذي يمتد في الموسيقى متطلب التفسير — إنها دائماً نفس الفضيلة التي تُنقل، تلك التي حملتها Lite من yeshivot إلى أعلى درجاتها والتي وضعها التلمود فوق جميع الأخرى. بتحويل الدراسة المقدسة إلى دراسة دنيوية دون فقدان حماسها، جسد Starobinsky واحداً من أجمل نجاحات الحداثة اليهودية: تقليد، طُرد من أرضه، يجعل من الروح وطنه الحقيقي. في هذا، يتقاطع مصيرهم الفردي مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل، هذا الشعب الذي، عبر عشرين قرناً من التشتت، جعل من الكتاب موقع دوامه.