عائلة Sperling

لفهم لقب Sperling، يجب أولاً فهم أنه لم يكن موجوداً دائماً. في العالم الوسيط لـ Ashkenaz — هذا الفضاء الناطق بالألمانية من نهر الراين وFranconie وSwabia حيث تشكّل اليهودية الألمانية — لم يكن معظم اليهود يحملون أسماء عائلية موروثة. كان الفرد ابن أبيه: Isaac بن Meïr، Meïr بن Baruch. الاسم الثابت القابل للتوريث سيأتي متأخراً، وغالباً تحت إجبار إداري.

كان هذا العالم السابق للقب العائلي عالم المجتمعات المقدسة، qehillot، التي أظهر المؤرخون كثافتها الدينية وتماسكها الاجتماعي. تصف أعمال Jeffrey R. Woolf حول الحياة الدينية في Ashkenaz الوسيطة مجتمعات جعلت الإخلاص للشريعة والتنظيم الجماعي نسيج وجودها نفسه. أوضحت Elisheva Baumgarten كم كانت التقوى اليومية فيها شأن الجميع — رجالاً ونساءً، علماء وبسطاء — امتثالاً عاش في الأفعال العادية كما في الدراسة. في هذه التربة ستولد، بعد قرون، عائلات تحمل أسماء الطيور والمدن أو الفضائل.

ذكّر Dean Phillip Bell، الذي درس الهويات اليهودية والمسيحية في ألمانيا في القرن الخامس عشر، بهشاشة هذه المجتمعات، الملتقطة بين الاندماج الاقتصادي والتهديد المتكرر بالطرد. العصفور، الطائر الذي يعشش تحت أسقف الغير والذي قد تطرده أقل عاصفة، يقدّم هنا صورة غير مقصودة لكن دقيقة لحالة يهود Ashkenaz: حاضرون ومفيدون ومألوفون — وليسوا أبداً في بيتهم تماماً. القيمة التي ترفعها هذه الفترة إلى الأعلى هي الاندماج في الحياة الجماعية: في عالم معادٍ، لم تكن البقاء فردية أبداً بل جماعية، وهذا التضامن هو ما تحتفظ به ذاكرة إسرائيل من Ashkenaz الوسيطة.

النسب اليهودي الثابت، في الأراضي الألمانية، هو إلى حد كبير نتاج تاريخ سياسي: تاريخ الدول التي، في أواخر القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر، فرضت على اليهود اعتماد أسماء عائلية وراثية على النمط الأوروبي. هذا هو الحركة الكبرى التي وصفها Andreas Reinke في تاريخه لليهود في ألمانيا، حيث يسير التحرر والمراقبة الإدارية جنباً إلى جنب. لقد جسد Amos Elon بروعة هذه الفترة التي يُجبر فيها اليهودي الألماني على أن يصبح «مواطناً» مع بقائه موسوماً — الاسم الجديد يكون في آن واحد مفتاح الدخول إلى المجتمع وختم السيطرة.

في هذا السياق، تلقت آلاف العائلات أسماء، اختارتها أو فرضت عليها، مستمدة من الطبيعة والحرف والأماكن. الاسم Sperling ينتمي إلى تلك الفئة التي تسميها المعجمية اليهودية الأسماء «الاصطناعية» — غير الموروثة من سلف، بل المتشكلة من كلمة عادية. المرجع الأساسي في هذا الموضوع يبقى العمل الضخم لـ Alexander Beider و Lars Menk، اللذان وضع قاموسهما للأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية-اليهودية تصنيفاً وأصول هذه الأسماء [Beider; Menk, Avotaynu]. هذه هي السلطة التي يجب الرجوع إليها لأي دراسة جادة: اسم Sperling اليهودي هو اسم الحداثة الإدارية بقدر ما هو إرث.

يمكن قياس هنا توتر خصب. لقد تم فرض الاسم في كثير من الأحيان؛ لكن تلقي «عصفور» بدلاً من لقب مهين — لأن الموظفين وزعوا الكثير من الألقاب المحتقرة — قد يكون نتيجة اختيار، أحياناً بثمن، وأحياناً بتفاوض. اختيار العصفور كان يعني، بوعي أو بدونه، المطالبة بـ تواضع لا علاقة له بالاستسلام: في الكتاب المقدس العبري، tsippor، الطائر، هو الذي يفر من شرك الصياد (مز 124، 7). تدخل عشيرة Sperling بذلك في السرد الكبير للتحرر اليهودي الألماني، تلك اللحظة التي اضطر فيها شعب إلى أن يعطي نفسه اسماً ليدخل التاريخ الحديث.

القرن الثامن عشر الألماني كان، بالنسبة لليهود، قرناً ذا وجهين. من جهة، يهود البلاط — الـ Hofjuden — الماليون والمورّدون للأمراء، التي تميزت صعودها السريع وسقوطها الحاد بشخصية جوزيف زوس أوبنهايمر، وقد أعاد يائير منتزكر تتبع محاكمته وإعدامه كمرآة للهشاشة اليهودية في قلب السلطة ذاتها. ومن جهة أخرى، عالم ديني ذو حيوية فكرية استثنائية: عالم المحاكم الحاخامية، والـ responsa، والكتابة الهلاخية.

فتح إدوارد فرام نافذة فريدة من خلال يوميات محكمة الحاخام Hayyim Gundersheim في فرانكفورت بين 1773 و1794، على هذا العالم: عالم العدل اليهودي اليومي، حيث كان يتم البتّ في النزاعات التجارية والمسائل الزوجية وتنازعات الإرث، مع السعي الدائم لمواءمة الشريعة الأبدية مع الضرورات العملية. إنه العالم الذي كان يعرفه رجل من عائلة Sperling من فرانكفورت أو فورت: عالم حيث تُفهم الشريعة اليهودية، الهلاخة، لا كقيد بل كفن للعيش العادل. لقد أظهر Maoz Kahana، في تتبعه للانتقال من العالم الحاخامي في براغ إلى بريسبرج، كيف تكيّفت الكتابة الهلاخية مع عالم في تحوّل، بين الوفاء والابتكار.

لا يربط حتى الآن أي توثيق حاملاً محدداً لاسم Sperling بهذه المحاكم — والأمانة تفرض القول بذلك. لكن الاسم، الألماني والأشكنازي، ينتمي بكل الحق إلى هذا الكون. وقد أضاء دانيال جوت بالمثل مكانة اليهود في «اقتصاد السر»، وسطاء للمعرفة والوصفات والمعلومات بين العوالم المسيحية واليهودية: هناك أيضاً، نشاط اقتصادي منفصل، غالباً ما كان وسيطاً، كان من نصيب الكثير من العائلات التي تحمل أسماء مثل Sperling. والفضيلة التي تلوح هي العدل — ال tsedeq المُسدى في المحكمة — وهي غير منفصلة بالعبرية عن الصدقة، ال tsedaqa.

لم يبقَ اسم Sperling محصوراً في الأراضي الألمانية. متغيراته الموثقة — Шперлинг بالأحرف السيريلية، שפרלינג بالأحرف العبرية — تشهد على هجرته نحو شرق أوروبا: غاليتسيا النمساوية، مملكة بولندا، الإمبراطورية الروسية. إنها الحركة الكبرى للسكان اليهود الأشكناز، الانجراف نحو الشرق ثم، في منعطف القرنين التاسع عشر والعشرين، المغادرة نحو الغرب وأمريكا.

يتعلق هذا الفصل بالذاكرة المنقولة بقدر تعلقه بالأرشيف، لأن سجلات هذه الحدود تم تدميرها أو تشتيتها في كثير من الأحيان. ما تؤسسه البحوث، في المقابل، هو الإطار: كرّس بيدر قواميس منفصلة لألقاب اليهود في الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وغاليتسيا، وذلك بالضبط لأن نفس الاسم قد يتبع مسارات مختلفة فيها، ويكتب بطرق متنوعة، يعيد تجذره [Beider, Avotaynu]. كان Sperling من ليمبرغ (لڤيف) و Sperling من برلين ربما لا يملكان أي سلف مشترك: كان الاسم، اصطناعياً، قد اعتُمد بشكل مستقل من كلا الجانبين.

هذا التشتت هو بحد ذاته فضيلة متجسدة: تلك هي الإخلاص عبر الشتات. العصفور المهاجر لا يتخلى عن طبيعته بتغيير السماء. أظهرت روث جاي، في صورتها التاريخية لليهود ألمانيا، كم استطاع هذا الشعب أن يحمل معه، من مقاطعة إلى أخرى ومن لغة إلى أخرى، نفس نوى من المعرفة والتقوى والتضامن. وهكذا أصبح الاسم Sperling، المنقول إلى العبرية والروسية، أحد الخيوط التي بلا عدد، والتي ربطت بها الذاكرة الجماعية لإسرائيل بين الراين والفيستولا والدنيبر.

كان القرن التاسع عشر، بالنسبة لليهود الألمان، قرن التحرر المنشود والموعود والمؤجل ثم المكتسب جزئيًا. وتشكل ثورة 1848 اللحظة الفاصلة فيه. بيّن Werner Mosse و Arnold Paucker و Reinhard Rürup كيف وضعت هذه الثورة اليهود في قلب النقاش الوطني الألماني: مدعوّون ليصبحوا مواطنين، منخرطون في الصراعات الليبرالية، اختبروا في آن واحد الآمال والخيبة.

إنه القرن الذي دخلت فيه عائلات مثل Sperling إلى المهن والجامعة والفنون والحياة العامة. ويظهر الاسم فعلًا في المعاجم البيوغرافية الحديثة: تسجل التقاليد الموسوعية، بين حاملي الاسم، أشكالًا من الثقافة والرياضة الألمانيتين في القرن العشرين، مما يشهد على الاندماج الكامل والتام لهذه العائلات في المجتمع [Wikipédia]. كان هذا الدخول إلى الأمة عملًا من المعرفة — العلمية والأدبية والفلسفية — والمشاركة في الحياة الجماعية: قدم يهود ألمانيا في القرن التاسع عشر لوطنهم أطباء وفقهاء وموسيقيين وعلماء، بنسبة لا تقاس بعددهم.

أكّد Andreas Reinke على مدى ما ظل يثقل هذا الصعود من حفظ وسلوك، من معاداة سامية كامنة لم تتوقف تمامًا أبدًا. كان العصفور قد دخل البيت؛ لكن ما كان متأكدًا هو أنه سيُحب فيه. لكن فضيلة هذا الجيل تبقى: فضيلة إسهام في الفكر والثقافة قُدم بلا تحفظ إلى بلد سيخون هذه الثقة قريبًا. تحتفظ ذاكرة إسرائيل بهذه اللحظة كلحظة سخاء فكري، كعطية قُدمت إلى ألمانيا باسم تحرر اعتُبر لا رجعة فيه.

انتهى القرن الذي وعد بالتحرر في كارثة. أرسى Saul Friedländer في تاريخه لألمانيا النازية واليهود السلسلة التي لا رحمة فيها التي قادت من الاستبعاد القانوني إلى الإبادة. تم تجريد العائلات اليهودية في ألمانيا — تلك التي اعتقدت أنها ألمانية حتى النهاية — واستبعادها وترحيلها والقضاء عليها. من بين الأسماء التي لا تُحصى التي شُطبت من السجلات، بلا شك، كان هناك Sperling: كان اللقب منتشراً جداً في العالم اليهودي الألماني بحيث لا يمكن أن يكون قد نجا.

أمانة الكتاب الكبير تتطلب عدم تحويل هذه الخسارة إلى قصة تربوية. كان هناك صمت الأرشيفات المحروقة، وإبادة مجتمعات بأكملها، وقطع سلاسل النقل. العصفور، هذه المرة، لم يجد مأوى. ذكّر Friedländer بأنها كانت تدميراً ليس فقط للأجسام بل للعوالم — المكتبات والمعابد والمعارف المتراكمة منذ عصر الأشكناز الوسيط.

ومع ذلك، نجا الاسم. نجا في الهجرة السابقة — نحو أمريكا وإنجلترا وفلسطين — ونجا بين الناجين، ونجا في المتغيرات الشرقية Шперлинг و שפרלינג. هذا البقاء ذاته هو الفضيلة العليا للسلالة: العناية بالذاكرة، رفض المحو. حمل اسم Sperling اليوم هو بالفعل إنجاز عمل من أعمال الإخلاص، جعل اللقب نصباً تذكارياً حياً. تسمي التقليد اليهودي هذا زاخور — « تذكّر » — وفي هذا الأمر ينضم مصير السلالة بأكثر حميمية إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل.

ما الذي نحتفظ به، في نهاية هذا المسار، من شوشلت Sperling؟ اسم التواضع أولاً: العصفور، المختار أو الموروث، ضد رموز القوة. ثم تاريخ تشتت، من الراين إلى فيستولا، من فرانكفورت إلى لمبرغ، من العالم الألماني إلى هوامش الشتات السيريلية والعبرية. وأخيراً، إدراج مشرق وعميق في الأمة الألمانية — حتى الإبادة، حتى بقاء الاسم فيما بعد الكارثة.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقليد اليهودي عبر القرون، هو التواضع الذي عبرته هذه الشوشلت بين كل الشوشلوت — ليس تواضع الخضوع، بل تواضع العصفور الذي يجد في المزمور منزلاً بالقرب من المذبح على الرغم من كل شيء، وذلك العصفور الذي، طُرد من جميع الأسطح، يعود دائماً ليعشش. إلى هذا التواضع الأساسي تضاف، في صدى، فضيلة الذاكرة: لأن اسماً عبر المنفى والقيد بالسجلات ونار الدمار، واستمر، هو بحد ذاته عمل من أعمال الوفاء. لم تترك الشوشلت Sperling سلالة حاخامية موثقة ولا ثروة عظيمة حفظها التاريخ؛ تركت شيئاً أفضل ربما — الإثبات بأن شعباً يمكن أن يودع ذاكرته لأتفه طائر في السماء، وأن هذا الطائر، ضد كل التوقعات، لا يزال يحملها.