عائلة Sosnowski

الأونوماستيك اليهودية الأشكنازية تخصصٌ مطلبي، إذ كثيرًا ما يكشف شكل الاسم عن مسيرة عائلة بأكملها. في هذه الحالة، يبدو توافق معاجم المرجع واضحًا جليًّا. يُوصف Sosnowski بوصفه اسمًا بولنديًا ويهوديًا أشكنازيًا شرقيًا، واسمَ إقامةٍ لفرد قدِم من مواضع تُسمى Sosnowa أو Sosnów أو Sosnowo، وكلها مشتقة من sosna بمعنى الصنوبر [Geneanet]. أما الصيغة الأمريكية المُعرَّبة فتشهد على استمرار الاسم في موجة الهجرة: فـ Sosnoski هي الصيغة الأمريكية للاسم البولندي واليهودي (الأشكنازي الشرقي) Sosnowski [Geneanet]، مما يُثبت مرونة الاسم وهو يعبر الأطلسي.

تُغذّي جذرُ sosna كثيرًا من الأسماء الجغرافية البولندية. وأبرزها Sosnowiec، الذي نشأ في القرن التاسع عشر عند نقطة تقاطع الإمبراطوريات الثلاث — الروسية والبروسية والنمساوية-المجرية — فوق حوض الفحم في Zagłębie Dąbrowskie. وقد جعل هذا الموقع الحدودي، مضافًا إليه وصول السكك الحديدية، من المنطقة ملتقى اقتصاديًا استقطب جماعاتٍ يهودية جذبها التجارةُ والحرف والصناعة الناشئة. وهكذا أمكن أن يرتبط اسم Sosnowski بعائلات خرجت من قرى غابية متواضعة كما بلِجنات استوطنت المدينة الصناعية الكبرى.

غير أنه ينبغي التحرّز من أي قراءة أحادية. فالنسب الجغرافي الواحد قد يضم لِجنات لا تربطها صلة دم، ولا يجمعها سوى الجغرافيا. لذا تقتضي الدقة المنهجية ألا نُعامل «آل Sosnowski» باعتبارهم شجرةً واحدة، بل حزمةً من الأفرع نبتت في تربة لغوية مشتركة. وهذا التعدد في الأصول هو سمة أسماء الإقامة بالذات، على عكس الأسماء ذات الأصل الأبوي أو الحاخامي التي ترسم سلاسل نسب أكثر تماسكًا وضيقًا. وتبقى جذر الصنوبر، الضاربة في أعماق الغابة السلافية، الجامعَ الوحيد المؤكد.

مع مطلع القرن العشرين، كانت Sosnowiec قد غدت أحد المراكز اليهودية الكبرى في جنوب بولندا. ازدهر فيها المجتمع في ظل مناجم الفحم والمغازل والمستودعات التي صنعت ثروة الحوض الصناعي. وعشية الحرب العالمية الثانية، يُوثَّق الثقل الديموغرافي لهذا الوجود توثيقاً جيداً: ففي عام 1939، بلغ عدد السكان اليهود نحو 28,000 نسمة [Holocaust Historical Society]. يضع هذا الرقم Sosnowiec في مصاف أبرز التجمعات اليهودية في المنطقة، في تناغم وثيق مع المدينة المجاورة Będzin.

ولا يمكن فهم الجغرافيا الإدارية لهذا المركز بمعزل عن تلك القرابة. فقد شكّل غيتو Sosnowiec وغيتو Będzin وحدةً إدارية واحدة، إذ تنتمي المدينتان إلى المنطقة الحضرية ذاتها في حوض Dąbrowa [Wikipedia]. وقد جعل هذا الامتداد الحضري من الثنائي Sosnowiec–Będzin مجمعاً يهودياً شاسعاً، تتجلى فيه الحياة الدينية والثقافية والسياسية — من الحسيدية إلى الحركات الصهيونية والبونديسم — بكثافة نادرة. وفي هذا الوسط المتوقد، كانت العائلات الحاملة لاسم Sosnowski، أو المرتبطة بالمدينة نسباً أو انتماءً، تُحسب في عداد التجار والحرفيين وعمال الصناعة.

وتنتسب هذه التاريخ العريق إلى المسار الأشمل لمسيرة الشتات اليهودي في أوروبا. إذ يُذكّر علم الاجتماع في الهوية اليهودية الحديثة، كما أرست أسسه Esther Benbassa، بالدور المحوري الذي أدته ذاكرة المحن الجماعية في تشكيل الشعور بالانتماء لدى المجتمعات المتفرقة [Benbassa, 2007]. وكانت Sosnowiec، بوصفها مجتمعاً شاباً وصناعياً، تحمل في طياتها تلك التوترات القائمة بين التجذر المحلي والوعي بتاريخ أوسع، تنسجه هجرات متتالية وإعادة تشكّل لا تنتهي.

تاريخ الجالية اليهودية في Sosnowiec انقلب إلى كارثة منذ الأيام الأولى للاحتلال الألماني. تتوافق المصادر على وحشية القمع الفوري: دخلت القوات الألمانية Sosnowiec يوم الاثنين 4 سبتمبر 1939 وبدأت فوراً حكم الإرهاب الذي شمل عمليات إطلاق نار عشوائية، وعمليات اختطاف، وإيذاءً جسدياً، وتدمير الممتلكات اليهودية [Holocaust Historical Society]. سبق النهب والعنف، كما في كل مكان، مشروع التركيز والإبادة.

كانت عملية إنشاء الغيتو متأخرة نسبياً في هذا الحوض، بسبب قيود لوجستية. في خريف 1942، بدأ الألمان في إنشاء غيتو في حي Środula، وتأخر اكتماله بسبب صعوبات إخلاء السكان البولنديين الذين كان يُراد استبدالهم بيهود نازحين؛ ولم يكن ذلك إلا اعتباراً من 15 مارس 1943 حين أُودع 14.000 يهودي في غيتو Środula [Virtual Shtetl]. وقيادة Judenrat، في مواجهة المستحيل، حاولت إنقاذ أولئك الذين كان العمل القسري يمكن أن يحميهم مؤقتاً. بعد هذا الترحيل، أدرك رئيس Judenrat، Chaim Merin، أن الأشخاص الذين لديهم فرصة للنجاة كانوا وحدهم أولئك الحاملين لتصاريح العمل [Virtual Shtetl].

كانت النهاية على قدر المأساة، بل وعلى قدر المقاومة أيضاً. جرى تصفية الغيتو إبان انتفاضة، في آخر فعل تحدٍّ من قِبَل منظمته اليهودية السرية المقاتلة (ŻOB)، المؤلفة من الشباب؛ وقُتل معظم المقاتلين اليهوديين [Wikipedia]. أفضت عمليات الترحيل بالسكان إلى معسكرات الإبادة: خلال المحرقة، رُحِّل السكان على متن قطارات الشوا إثر حملات مداهمة تمتد من يونيو إلى أغسطس 1943 [Wikipedia]. وهكذا اندثرت الجالية التي أعطت ملامحها للاسم نفسه Sosnowiec. وكانت عائلات Sosnowski المنحدرة من هذا الموطن، كسائر يهودية Zagłębie، قد مُحقت. هذا الدمار يُرسي، بالنسبة للناجين وذريتهم، ما تسميه Benbassa المعاناةَ المرفوعة إلى مكوّن من مكونات الهوية الجماعية [Benbassa, 2007].

قبل المحرقة بزمن طويل، وبعدها بأكثر، انتشر اسم Sosnowski خارج الأراضي البولندية. فقد أخرجت هجرة اليهود في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، التي دفعت إليها الفقر والاضطهاد والأمل، حاملي هذا اللقب نحو أوروبا الغربية والولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية. وقد شكّلت الأرجنتين إحدى الوجهات المفضّلة لهذا الشتات الأشكنازي. فالغالبية العظمى من يهود الأرجنتين ينحدرون من مهاجرين قدموا من أوروبا؛ وهؤلاء اليهود الأشكناز هاجروا من مدن صغيرة أو شتتلات في بولندا وليتوانيا وروسيا وألمانيا ورومانيا وأوكرانيا [Hebrew Surnames]. وهكذا سافر اسم Sosnowski مع موجات المهاجرين الذين لجأوا إلى Buenos Aires والمستعمرات الزراعية.

وتبقى الآثار المادية لهذا الوجود ماثلةً في الذاكرة الجنائزية. إذ تكشف السجلات الأنسابية أن في مقبرة يهودية La Tablada في Buenos Aires أناساً يحملون هذا اللقب مدفونون [Hebrew Surnames]. وهذه الاستمرارية بين شاهد القبر الأرجنتيني وصنوبر الغابات البولندية تجسّد مسيرة لِينَة نقلت اسمها ولغتها وذاكرتها عبر المحيط. وهنا يتجاوب التراث العائلي المنقول شفاهاً مع أرشيف المقبرة: فرواية المنفى تجد تأكيدها في السجل.

أما الأمركة اللغوية للاسم، المشار إليها آنفاً بصيغة Sosnoski [Geneanet]، فتنتمي إلى الآلية ذاتها من التكيّف. إذ عمدت إدارات دول الاستقبال وضباط الهجرة والاستخدام اليومي أحياناً إلى إذابة الهجاء الأصلي دون أن تمحو الجذر. وتُعدّ هذه المرونة من متغيرات الاسم شاهداً على مسارات هجرة متباينة، يستلزم إعادة تركيبها بدقة، لكل فرع على حدة، الرجوعَ إلى وثائق الأحوال المدنية وقوائم الركاب. وفي غياب مثل هذه الوثائق لعائلة بعينها، تظل الحكاية في مرتبة الاحتمال لا اليقين.

اسم العائلة، في العالم اليهودي، ليس مجرد علامة إدارية: إنه ناقل الذاكرة. فبالنسبة لأحفاد Sosnowski، تتشكّل الوعي بالانتماء إلى سلالة متجذّرة في Zagłębie من خلال مصدرين متلازمين: الأرشيف — من وثائق وتعدادات وسجلات المقابر — والرواية الشفهية المصنوعة من حكايات تتناقلها الأجيال جيلاً بعد جيل. هذه الجدلية بين الوثيقة والذكرى هي التي تُحدّد الطريقة التي تحكي بها عائلة نفسَها في أعقاب الانكسار الذي أحدثه الشوآه.

الثقافة اليهودية الأشكنازية، التي تنحدر منها هذه السلالة، دأبت على تصوير نفسها باعتبارها جماعة النص والذاكرة. والقراءة العلنية للتوراة، التي حلّلها Joel Roth بوصفها احتفالاً مدنياً بامتياز، تجلو مدى ما كان للتجمّع حول الكلمة المكتوبة من أثر في هيكلة الحياة الجماعية وصياغة رابطة جمعية قابلة للتوارث [Roth, 1998]. وقد عاشت عائلات Sosnowiec، شأنها شأن سائر عائلات اليهودية البولندية، على إيقاع هذه المؤسسات الدينية التي كانت تُشكّل زمانهم وهويتهم.

وتتجذّر هذه الذاكرة أيضاً في تاريخ ألفي من التعايش والحماية الهشّة داخل كنف المسيحية. فالمرسوم البابوي Sicut Judaeis، الصادر في القرن الثاني عشر والذي أعاد إصداره بابوات عديدون، كان يكفل للجماعات اليهودية ضماناً نظرياً في مواجهة العنف والتنصير القسري [Calixte II, Sicut Judaeis, 1120]. وإن لم يكن لهذا الإطار القانوني الوسيط صلة مباشرة بمنطقة لم تكن قد وُجدت بعد، فإنه يُضيء المدى الزمني العميق الذي ينتسب إليه مصير يهود بولندا: وجود ظلّ معلّقاً دائماً بين تسامح مشروط وعدائية متربّصة، تحمل اسم Sosnowski، المتجذّر في التربة البولندية، أثرَها في صمت. وإن إعادة بناء هذه السلالة بالنسبة لورثة هذا الاسم هو واجب توارث بقدر ما هو تحقيق تاريخي.

يجمع اسم Sosnowski بين ثلاثة مستويات: الجغرافيا، والتاريخ، والمذكرة. فجذره — شجرة الصنوبر في الغابات البولندية، sosna — يربطه بمنطقة بعينها، هي Zagłębie Dąbrowskie وعاصمتها الصناعية Sosnowiec [Geneanet]. وقد سار تاريخه جنباً إلى جنب مع مجتمع يهودي مزدهر بلغ نحو ثمانية وعشرين ألف نفس عشية الحرب، قبل أن يُبتلع في الإبادة التي طالت غيتو Środula وترحيلات صيف عام 1943 [Holocaust Historical Society؛ Wikipedia؛ Virtual Shtetl]. أما المذكرة، فقد تواصلت عبر المهاجر، حتى بلغت المقابر في La Tablada ببوينوس آيرس [Hebrew Surnames].

على كل من يسعى إلى إعادة تركيب سلالة بهذا الانتشار أن يتقبّل قدراً من الاحتمال. إذ إن الطابع الجغرافي للاسم، الذي أمكن تبنّيه بصورة مستقلة من قِبَل عائلات متعددة، يحول دون الجزم بنسب واحد. ما يمكن تثبيته بيقين هو الإطار العام: المنطقة، والمجتمع، والمحنة، والتشتت. أما ما يُتناقل من جيل إلى جيل، فينتمي إلى دائرة المذكرة العائلية، ويبقى على كل فرع من الأفرع أن يواجهه بما بحوزته من أرشيفات خاصة. ومن ثمّ يظل الكتاب الكبير لآل Sosnowski كتاباً مفتوحاً، تتحاور فيه الحقائق الثابتة للتاريخ مع المحتمل في السلالة والمتوارث في الذاكرة.