عائلة Schotte

أساس كل دراسة جادة حول Schotte هو تسجيل الاسم في فهرس Schaerf [Schaerf, 1925]. هذا العمل، الذي نُشر في فلورنسا سنة 1925، يبقى واحداً من أوائل المحاولات المنهجية لحصر وتفسير أسماء العائلات اليهودية في الجزيرة الإيطالية. يضم فيه ألقاباً من أصول متنوعة جداً: أسماء أماكن، أسماء حرف، أسماء عبرية منقولة بالحروف اللاتينية، ألقاب مستعارة، وأسماء استوردتها الموجات الهجرية المتعاقبة. إن تسجيل Schotte في هذا المدونة بمثابة شهادة: إنه بالفعل اسم عائلة يهودي إيطالي، معترف به كما هو من قبل المعجم المرجعي.

تستحق الصيغة نفسه الاسم الاهتمام، دون أن نتمكن من التحديد. لا تتمتع Schotte بطابع الألقاب التسكانية أو الرومانية الأقدم؛ إن كتابتها، مع الثنائي الحرفي sch، توحي بدلاً من ذلك بنقل مر عبر منطقة جرمانية أو بوساطة كاتب معتاد على هذا الترميز. يجب أن نتذكر هنا، بالحذر الذي يفرض نفسه، أن إيطاليا اليهودية لم تكن موحدة أبداً: بجانب اليهود italkim، المستقرين منذ العصر الروماني القديم، تعايشت مجتمعات أشكنازية قادمة من شمال جبال الألب وفي وقت لاحق، سفاردويون طُردوا من إيبيريا. أظهر روبير بونفيل مدى ما كانت عليه الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالي مصنوعة من هذه التعددية من الطقوس والذاكرات المتعايشة في نفس الفضاء الحضري [Bonfil, 1994]. قد تشهد فترة Schotte على أحد الهجرات الداخلية إلى المنطقة اليهودية — فرضية معقولة، غير مثبتة.

الفضيلة التي يحملها هذا الفصل، قبل كل شيء، هي تواضع المعرفة: عدم معرفة ما يقول المصدر أكثر مما يقوله، وقول ذلك. إن علم الألقاب، عندما يكون صادقاً، يشارك في هذا الصرامة التلمودية التي تفضل الاعتراف teïku — « السؤال يبقى مفتوحاً » — على الخلاصة المفروضة. هذه فضيلة يهودية خاصة بها في العلاقة بالمعرفة.

لفهم ما معنى أن تكون عائلة يهودية باسم في إيطاليا الحديثة، يجب استعادة الإطار الموصوف من البحث. عاشت المجتمعات اليهودية في إيطاليا، من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر، وجوداً خصباً وفي نفس الوقت هشاً. وصف Bonfil يهودية منغمسة بعمق في الثقافة المحيطة، حيث مارس اليهود الإقراض برهن، والتجارة، والطب والطباعة، مع الحفاظ على حياة دراسة وتقوى مكثفة [Bonfil, 1994]. لم تخلُ هذه الانغماسة من التوتر: الفصل في الأحياء اليهودية المؤسسة في القرن السادس عشر، وحظر الكتب العبرية، وارتداء الشارة المميزة.

في هذا العالم، كانت عائلة مثل Schotte تعيش على إيقاع المؤسسات المجتمعية: المعبد، ḥevra الخيرية، أخوية الدراسة، المحكمة الربانية. لم تكن المشاركة في الحياة الجماعية فضيلة اختيارية بل شرط البقاء اليهودي نفسه: كانت المجتمع تضمن المساعدة للفقراء، وصداق الأيتام، ودفن الموتى، وفداء الأسرى. هذه المؤسسات التضامنية — tsedaka كعدالة قبل أن تكون إحسان — أعطت جسداً للمثال الذي يضع التقليد الإسرائيلي في قلب الشريعة: الاهتمام بالآخر كالتزام وليس كشعور. أظهر Armand Abécassis كيف تؤسس الفكر اليهودي الأخلاق ليس على الرحمة العفوية بل على المسؤولية المأمورة [Abécassis, 1987].

كانت إيطاليا أيضاً مهد فكر يهودي راقٍ، حيث تحاور الفلسفة والقبالة والتفسير مع الإنسانية المسيحية. يذكّر Maurice-Ruben Hayoun بقوة هذه الفلسفة اليهودية التي، من إسبانيا العصور الوسطى إلى إيطاليا النهضة، سعت للتوفيق بين الوحي والعقل [Hayoun, 2023]. Colette Sirat، في دراستها للفلسفة اليهودية من العصور الوسطى عبر مخطوطاتها، أظهرت أن إيطاليا كانت موقعاً رئيسياً لنسخ الحفاظ على النصوص الفلسفية العبرية وتداولها [Sirat, 1983]. كانت عائلة يهودية إيطالية تتنفس في هذا الجو، حتى وإن بتواضع.

يسمح، على سبيل الفرضية التحريرية المسلمة بها، بربط عالم Schotte بثقافة اليهود في الكتاب، التي كانت واحدة من مجالس اليطانيا العبرية. أنتجت إيطاليا بعض أجمل المخطوطات العبرية المضاءة في أوروبا، كما وثقته Giulia Tamani في دراستها للمخطوطات المزخرفة [Tamani، 2010]. حرف الكتاب — الناسخ (sofer)، المجلّد، الطابع، المصحح، تاجر الكتب — احتلت مكاناً بارزاً في المجتمعات، لأنها لمست المقدس: نسخ التوراة، نشر التلمود، نقل الحرف.

لا شيء في المصدر يربط صراحة Schotte بهذه الحرف؛ هذا القسم إذن يندرج ضمن التخمين، ويعترف به. لكن إذا وضع اليهود الدراسة على قمة قيمهم، فذلك لأن المعرفة التلمودية والأدبية تُعتبر فيهم فعلاً دينياً. الحفاظ على المخطوطات، التي توثقها الصناديق المدروسة اليوم من قبل المؤسسات المكرسة للتراث العبري، تمدد هذه الفضيلة: حفظ النص يعني حفظ العهد. هنا، ستنضم ذاكرة الأسرة — إن حدث أنها لمست الكتاب — إلى الذاكرة الجماعية لشعب سُمي «شعب الكتاب». لا نؤكد ذلك؛ نقترحه كأفق ممكن، مع تمييزه بوضوح عن الموثق.

اليهودية الإيطالية لم تكن جزيرة. ابتداء من نهاية القرن السادس عشر، أصبح الميناء التوسكاني في Livourne، بفضل امتيازات Livornine، ملتقى لليهودية المتوسطية، حيث تدفقت أعداد السفاراديم من «الأمة البرتغالية». أعاد Lionel Lévy تتبع تاريخ هذه الأمة اليهودية البرتغالية الرابطة بين Livourne وأمستردام وتونس، والناسجة شبكة تجارية وثقافية على نطاق المتوسط والمحيط الأطلسي [Lévy, 1999]. كانت Livourne، حسب أعماله، جماعة تتمتع بحيوية فريدة، روى قصتها حتى الغسق [Lévy, 1996].

من المرجح — دون أن يكون مؤكداً — أن أسرة يهودية إيطالية كانت قد انجرفت في هذه التدفقات: كانت الألقاب تسافر مع التجار والحاخامات والعائلات المتحالفة. لم تكن النشاط الاقتصادي لليهود في Livourne مجرد بحث عن الربح: لقد مولت مؤسسات الإحسان والأكاديميات التلمودية واسترجاع الأسرى المأخوذين من قبل القراصنة — أحد أعمال الخير الأكثر إلحاحاً في اليهودية المتوسطية. كانت التجارة بذلك تخدم التضامن المجتمعي، مجسدة تلك الخيرية التي، في تقليد إسرائيل، لا تنفصل أبداً عن العدل.

كما يلقي الموقف من الأجنبي الضوء على هذا التاريخ. استقبلت Livourne المنفيين من جميع الشتات، والمرانيين العائدين إلى اليهودية، واليهود من الشرق والمغرب. كانت هذه الضيافة للأجنبي — أمر مكرر في التوراة، «لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر» — ميزة الجماعات الميناء الكبرى. كانت لسلسلة منغمسة في هذا العالم، من قريب أو بعيد، أن تكون وريثة له.

الشبكات اللیورنیة والبحر متوسطية ربطت إيطاليا بالمغرب العربي. الدراسات المتعلقة بجماعات Tlemcen بقلم Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000] وتلك الخاصة بـ Sidi Bel Abbès من خلال أرشيفاتها الحاخامية [Archives de Sidi Bel Abbès] تُظهر كثافة الروابط الإنسانية والطقسية بين الضفتين. عائلات من أصل إيطالي تُسمى Gorneyim (من Livourne)، انتشرت في مدن شمال أفريقيا، حيث ساهمت في الحياة الحاخامية والتجارية والخيرية للجماعات المحلية. لا تخبرنا المصادر ما إذا كان Schotte قد اتبعوا هذا الطريق بالذات؛ لكن البحث يثبت أن العالم اليهودي الذي ينتمون إليه كان مخترقاً بهذه الحركات.

جاء القرن العشرون وانقسامه. أصدرت إيطاليا الفاشية سنة 1938 القوانين العنصرية، وضربت الترحيلات اليهود الإيطاليين بعد 1943. العمل على الذاكرة الذي قادته Dominique Natanson يذكرنا كم أن الحفاظ على الأسماء والوجوه والأقدار أصبح، بعد الكارثة، واجباً تربوياً وأخلاقياً [Natanson, 1997]. هنا، القيمة التي تطفو على السطح هي الذاكرة كأمانة: تسمية، تذكر، نقل. هذا هو المعنى نفسه لـ Zakhor التوراتي الذي جعل منه Yerushalmi مفتاح الوجود اليهودي — يُختبر التذكر هنا كأمر ديني لكل الشعب [Yerushalmi, 1984].

في مواجهة المحنة، تأملت التقاليد اليهودية العلاقة بالحرب والعنف المُعاش ليس كقدر محتوم بل كنداء لتقديس الحياة. علّم Léon Askénazi أن الأمانة اليهودية بعد الكارثة تتمثل في استعادة خيط النقل حيث انقطع، وجعل البقاء إعادة بناء [Askénazi, 1999]. سلالة مُعنونة بين اليهود الإيطاليين تحمل، من خلال اسمها نفسه، هذا العبء: عبء المفقودين وعبء الذين يستمرون.

ماذا يبقى، عند نهاية هذا التحقيق، عندما تصمت الأرشيفات؟ يبقى الاسم. والاسم في اليهودية ليس بلا شيء: إنه الإرث الأول، الذي يربط حيًا بسلسلة من الأجيال. تعلم تقاليد إسرائيل أن حمل اسم الآباء معناه حمل ذاكرتهم والمسؤولية عن إطالة أمدها.

هذا الفصل ينتمي إلى الذاكرة المنقولة أكثر من التاريخ المؤسس، ويعترف بذلك. يقول ما تفعله عائلة باسم: تصبح مسؤولة عنه. بين Abécassis أن اليهودية تفكر في الهوية ليس بوصفها ملكية بل بوصفها مهمة مستقبلة [Abécassis, 1987]. سيكون نسب Schotte، كأي نسب يهودي، قد أمسك هذا الاسم بين صمتين — ذلك السابق للاعتماد وذلك اللاحق — وسلّمه. هذه الأمانة المتواضعة للنقل، بدون بريق، بدون نصب، ربما تكون الفضيلة الأكثر استمرارًا باليهودية: تلك التي تخص الذين لم يحفظ التاريخ أفعالهم، لكن إصرارهم جعل اسمًا عبريًا موجودًا حتى الآن.

من نسب Schotte، لم يسلم الأرشيف سوى نقطة ارتكاز واحدة أكيدة: إدراجه بين أسماء اليهود الإيطاليين المعدودة من قبل Schaerf سنة 1925 [Schaerf, 1925]. كل ما عداه يتعلق بأمانة الإطار: لقد أضأنا الاسم بالعالم الذي حمله — اليهودية الإيطالية في عصر النهضة، ثقافة الكتاب، الأمة البرتغالية في Livorno، الشتات المتوسطي، محنة القرن — ميزنا في كل خطوة بين الموثق والمحتمل والمرسل.

إن كان يجب تسمية الفضيلة التي عبرتها هذه النسب أفضل تعبير، فهي ليست استحقاقاً ولا عملاً مفرداً تسمح المصادر بإسناده: إنها أمانة النقل. لا المجد، بل الإصرار؛ لا النصب، بل الاسم المحفوظ والمسلم. بهذا يلتقي التاريخ المنفصل لـ Schotte بالذاكرة الجماعية لإسرائيل، هذا الشعب الذي جعل من Zakhor — «اذكر» — عصب وجوده، ومن مجرد استمرار الأجيال فعلاً من أفعال الإيمان [Yerushalmi, 1984]. حيث يصمت الأرشيف، تتكلم التقاليد بعد: تقول إن الاسم المرسل هو فعلاً انتصار على النسيان.