عائلة Schneider

بكثير مما قبل أن يستقر الاسم، كانت الحرفة موجودة، ولم تكن محايدة فيما يخص الشريعة. يعرّف التلمود الخياط، ال ḥayyat، ويولّيه عناية دقيقة، لأن عمله يتعلق بأحكام ملموسة من الهلاخاه. يرتبط صنع الملابس بتحريم ال sha'atnez — الخليط المحرّم من الصوف والكتان (اللاويين 19، 19 ؛ التثنية 22، 11) — بحيث كان على الخياط اليهودي أن يمتلك معرفة دينية وتقنية في آن: التعرف على الألياف، تجنب التلوث، ضمان امتثال الملابس للشريعة. كان الخياط الذي يُعدّ الأهداب الطقسية، ال tsitsit، يساهم بطريقة أكثر مباشرة في خدمة الإله.

هكذا، منذ البدء، تشابكت حرفة الإبرة مع التصور اليهودي للهلاخاه: لم تكن الخياطة مجرد كسب عيش، بل كانت ممارسة قادرة على تقديس أو على الخطأ، موضعاً حيث يلتقي اليومي الأكثر تواضعاً بالشريعة. جسّد الخياط هذه الفضيلة، المركزية جداً في الفكر اليهودي، وهي جعل عمل اليدين أرضاً للمتطلب الروحي. يدرج الرسالة Shabbat الخياطة بين التسعة وثلاثين عملاً المحرمة في يوم الراحة، مشيرة إلى مدى تفكر هذه الحركة العادية وقياسها والنقش في نظام مقدس. من هذا الارتباط القديم، لقب Schneider هو الوارث البعيد: يحمل، دون أن ينطقه، ذاكرة حرفة لم تعتبرها التقاليد يوماً بأنها دنيئة.

الاسم العائلي Schneider، مثل معظم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الوسطى والشرقية، حديث نسبياً. لقرون، سمى اليهود Ashkénazes أنفسهم وفقاً للاستخدام العبري ben و bat — شخص ما ابن شخص ما. الدولة الحديثة، في مؤسستها للتعداد والضريبة، هي من فرضت الاسم الثابت. فرض مرسوم Joseph II من النمسا، الصادر عام 1787 بشأن جاليسيا وأراضي Habsbourg، على العائلات اليهودية اعتماد اسم عائلي وراثي من الشكل الألماني. تابعت بروسيا عام 1812، روسيا بقوانينها 1804 و 1835، مملكة بولندا في سنوات 1820.

في هذه اللحظة الفاصلة استجاب آلاف الخياطين، عندما سؤلوا من قبل موظف عن الاسم الذي ينوون حمله، بحرفتهم — أو رأوها تُنسب إليهم. أرست أعمال Alexander Beider عن الإمبراطورية الروسية وجاليسيا ومملكة بولندا، وكذلك أعمال Lars Menk عن يهود ألمانيا، بدقة هذه الآلية: تحتل أسماء المهن بين الطبقات الأقدم والأكثر استقراراً من الأسماء اليهودية Ashkénaze، و Schneider يحتل مكانة بارزة إلى جانب Schuster (الإسكافي)، Becker (الخباز) و Gerber (الدباغ) [قواموس أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والجرمانية اليهودية].

إن تاريخ الاسم يلقي الضوء بالتالي على فضيلة خافتة: التواضع. أمام متطلب تسمية النفس، لم يطالب هؤلاء الرجال بمدينة مرموقة ولا بسلف مشهور، بل بعملهم الخاص. القول عن النفس Schneider كان يعني التأصل في العمل الذي تم إنجازه، وليس في مجد مستعار. هذا تواضع الاسم يتقاطع مع قيمة تضعها التقليد اليهودي في القمة، قيمة anav، الرجل المتواضع على صورة Moïse، « الأكثر تواضعاً من كل الرجال » (Numbers 12، 3).

اسم يعني "خيّاط" لم يستطع أن يبقى محصوراً في لغة واحدة. بقدر ما كان اليهود ينتقلون أو كانت الحدود تنتقل حولهم، كان الاسم يُترجم، ويُنقل، ويتكاثر. حيث كان اليديش والألمانية يسيطران، نجد Schneider، Schnaider، Schneyder. في مكان آخر، نفس واقع المهنة ولّد معادلات: Portnoy و Krawiec في المناطق السلافية (روسي وبولندي بمعنى "خيّاط")، Chayat أو Hayat في الوسط الموسوم بالعبرية والعربية، Sarto أو Sastre في العوالم الرومانسية والسفاردية. هذا الإزهار من المرادفات يشهد على نفس الحركة المكررة من طرف إلى آخر من الشتات.

في الفضاء اليهودي-المغاربي، تتبع الأنماط الاسمية المهنية منطقاً متوازياً: الأسماء المستخرجة من الاشتغال، مثل Khayat (الخيّاط)، يُسجّل وتُدرس هناك بوصفها طبقات كاشفة عن الحياة الاقتصادية للجاليات [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. يؤكد Paul Sebag، في دراسته لأسماء يهود تونس، بنفس القدر على حيوية الألقاب المهنية، مرايا لمجتمع كان الحرفيون ينظمون فيه الجالية [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. إذا بقي Schneider خاصاً بشكل محدد بالأشكينازيين، فإن معادله الدلالي يعبر بهذا الشكل كل الشتات، مما يثبت أن الخيّاط كان في كل مكان، من فاس إلى Vilna، شخصية مألوفة في الحي اليهودي [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

يُقرأ الشتات هنا في لغة الاسم ذاتها. كل متغيّر هو محطة، كل كتابة هي حدود تُجاز. وفي هذا السفر يُقال فضيلة من فضائل الشعب اليهودي: قدرته على حمل حرفته كحقيبة واحدة آمنة. كان الخيّاط يستطيع أن يخسر كل شيء — بيته وأرضه وكتبه — إلا يديه وحرفته. اسم Schneider هو، بهذا المعنى، اسم الصمود.

الخياط لم يكن وحيداً. في shtetl كما في المدن الكبرى، كان ينتمي إلى نسيج اجتماعي كثيف. الحرفيون اليهود — خياطون، إسكافيون، صُناع قبعات — شكّلوا في كثير من الأحيان جمعيات، ḥevrot، كانت في آن واحد نقابات حرفية وجمعيات مساعدة ودعاء. كانت هذه الجمعيات تحتفظ أحياناً بمكان عبادة خاص بها، « معبد الخياطين »، موثق في عديد من جاليات أوروبا الشرقية. هناك صلوا بين أهل نفس المهنة، هناك ساعدوا الرفيق المريض، هناك أعطوا اليتيم.

يُعبّر هنا بقوة عن قيمة tsedaka، العدل المصنوع خيراً، وتلك الضلوع في الحياة الجماعية. ورشة الخياط، غالباً ما كانت متواضعة، كانت очагом تضامن أفقي : المعلم يدرب التلميذ، الجمعية تدعم الأرملة، الجالية تسهر على أهلها. هذا التنظيم للمساعدة الحرفية أمدّ الوصية الكتابية بالعناية الواجبة للقريب والغريب (اللاويين 19، 18 و 19، 34). عالم Schneider — بمعنى فئة الخياطين اليهود — كان بالتالي أحد الأماكن التي تجسدت فيها بشكل ملموس الفكرة بأن لا أحد، في جالية إسرائيل، يجب أن يبقى وحيداً في وجه المصيبة.

يجب الحذر مع ذلك من أي نزع مثالية. كان وضع الخياط أيضاً وضع فقر متكرر، عمل مرهق، توترات اجتماعية بين الأساتذة والصُنّاع. إضرابات الخياطين اليهود، في Białystok و Łódź و London في منعطف القرن العشرين، تقول صرامة مهنة يجب فيها غالباً كسب الكرامة ضد الاستغلال. يجب على الذاكرة الصادقة للسلالة أن تحتفظ بهذه الظلال : الخيط الذي كان يوحد الجالية كان أيضاً خيط ألم يومي.

القرن التاسع عشر الصناعي حوّل الخياط الحرفي إلى عامل في صناعة الملابس، وكان هذا التحول، بالنسبة لعدد لا يحصى من عائلات Schneider، الانقلاب الكبير في تاريخهم. في عواصم الهجرة — نيويورك، لندن، باريس — امتلأت صناعة الملابس بأعداد كبيرة من اليهود القادمين من أوروبا الشرقية، sweatshops في Lower East Side، وورش العمل في East End بلندن، ومصانع Sentier في باريس. تحول الخياط، الذي كان سيد ورشته في السابق، إلى موظف غالباً ما يعمل بأجر في صناعة الخياطة الكبرى الناشئة.

من هذه التجربة وُلد إسهام رئيسي في الفكر الاجتماعي اليهودي والعالمي: في ورش الخياطة اللحيمات حيث تشكّلت نقابات قوية وحلم بالعدالة العمالية غني بعمق من المصادر النبوية لإسرائيل. كان المطلب بالأجر العادل والراحة وكرامة العامل امتداداً في اللغة الحديثة للمتطلب التوراتي بعدم حبس أجر الأجير إلى الصباح (اللاويين 19، 13). كان الكثير من النشطاء من هذا العالم يحملون ذاكرة الشريعة كمحرك لنضالهم من أجل العدالة — tsedek, tsedek tirdof، "العدالة، العدالة، تسعى إليها" (التثنية 16، 20).

هنا تتجاوب التقاليد المنقولة والأرشيف: السرد العائلي لعدد كبير من البيوت Schneider — "كنا خياطين، ثم عمالاً، ثم رؤساء عمال، ثم أصحاب مشاريع" — يتطابق مع ما توثقه دراسات مؤرخي الهجرة اليهودية. كان الصعود الاجتماعي عبر الملابس مساراً جماعياً قابلاً للتحقق، حيث كانت الحركة الاقتصادية غالباً ما تترافق مع اهتمام بالآخر: مول عدد من هؤلاء رجال الأعمال الذين أصبحوا مزدهرين المعابد اليهودية والمدارس والأعمال الخيرية، معيدين استثمار نجاحهم في حياة المجتمع.

لأن اسم Schneider كان منتشرا جدا في البيوت اليهودية في أوروبا الوسطى والشرقية، كان أيضا، بشكل مأساوي، أحد الأسماء التي ألحقت بها النكبة أكثر الأذى. تحمل سجلات الترحيل حالات لا تحصى من هذا الاسم. تقويم اضطهاد يهود فرنسا للمؤلف Serge Klarsfeld، الذي يسجل قافلة تلو الأخرى الضحايا المرحلون من الأراضي الفرنسية، يدرج حاملي هذا الاسم من بين الرجال والنساء والأطفال الذين انتزعوا من حياتهم وقادتهم نحو معسكرات الإبادة [Klarsfeld, تقويم اضطهاد يهود فرنسا، 1940-1944، 1993].

هذه القوائم ليست مجرد أرشيفات: إنها فعل ذاكرة، طريقة لإعادة وجه لكل اسم، رفض الخمول الذي أراده الجلادون فرضه. تسمية Schneider المقتولين هو تنفيذ واجب zakhor، «تذكر»، الذي يعبر كل التقليد الإسرائيلي (التثنية 25، 17). دفعت سلالة الخياطين، أناس الإبرة المتواضعون، ثمنا ضخما للتوحش، والكتاب الكبير لا يستطيع أن يسكت عن ذلك.

جاءت إعادة البناء بعد التدمير. تفرقت Schneider الناجين نحو إسرائيل وأمريكا وفرنسا؛ عادوا أحيانا إلى الإبرة، وغالبا أتخذوا طرقا أخرى. احتفظ الكثيرون بالاسم كخيط أخير ممدود نحو العالم الذي ابتلعته — اسم متواضع، اسم مهنة، أصبح رغما عنه نصبا. في هذا الوفاء للاسم المنقول يقال تقوى تجاه الموتى ونقل عنيد، تلك الفضيلة التي بها ترفض إسرائيل، جيلا بعد جيل، النسيان.

عند ختام هذا المسار، تنبثق بداهة: سلالة Schneider ليست تاريخ عائلة، بل تاريخ فعل — فعل اليد التي تخيط — رُفع إلى رتبة اسم، وبالتالي إلى رتبة مصير جماعي. من هالاخاة sha'atnez إلى جمعيات المساعدة المتبادلة، من المراسيم الإمبراطورية إلى ورش العزلة، من معابد الخياطين إلى نقابات الملابس، يخترق خيط واحد القرون.

من كل الفضائل التي حملتها تقاليد إسرائيل، تلك التي أعربت هذه السلالة عنها بشكل أفضل من سواها هي كرامة العمل المتواضع — الفكرة بأن تعب اليدين، بعيداً عن أن يحط من شأن الإنسان، يمكن أن يقدّسه ويربطه بالشريعة ويجعله متضامناً مع أهله. لم يترك Schneider معاهد عظيمة ولا سلالات حاخامية مشهورة؛ تركوا شيئاً أكثر تحفظاً وربما أكثر عالمية: الإثبات بأن شعباً يمكن أن ينقش حتى في أسماء عائلاته احترام العامل ورفض الاستهزاء بالمتواضع. وبهذا المعنى، تنضم ذاكرة Schneider إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل، التي دأبت دوماً على أن من يتمتع بثمرة عمله هو سعيد في هذا العالم (المزمور 128، 2).

أن يكون هذا الكتاب الأكبر، لكل الذين يحملون هذا الاسم، طريقة للتذكر: خلف كل Schneider، كانت هناك إبرة وقماش ويد صبورة — وفي الحاشية، نسجت جزء من الأمانة الطويلة لإسرائيل على العدل وكرامة الإنسان الذي يعمل.