عائلة Schmidt

اسم Schmidt هو، في جوهره، اسم مهني. Schmidt هو المقابل الجرماني لـ « Smith » الإنجليزية؛ وكلا اللقبَين مهنيّان، ويدلّان على أن أحد الأجداد كان حدّادًا أو معدّنيًا من نوع ما. هذا الانتساب المهني يضع Schmidt إلى جانب عائلة واسعة من الألقاب اليهودية الأشكنازية الدالّة على الحرفيين والعمال: الدبّاغ (Garber، Gerber)، والصفّار (Blecher)، والخيّاط (Schneider)، والطابع (Drucker)، والبنّاء (Einstein). ومن بين أسماء الحرفيين والعمال نجد Blecher للصفّار، وCooperman للنحّاس، وDrucker للطابع، وFeinstein للصائغ. أما الحدّاد، بوصفه شخصية محورية في كل مجتمع قروي وحضري، فقد احتلّ مكانة بارزة في هذه القاموس المهني المتعلق بحرف الحديد والنار.

عرف شكل الاسم عدة متغيرات إملائية تبعًا للمناطق والحقب الزمنية. كما اشتُهر اللقب في مناطق أخرى كثيرة من أوروبا، ولا سيما في الدنمارك، وفرنسا — وبخاصة في Alsace وLorraine وفي الشمال —، وفي هولندا والمجر وبولندا. ومن أبرز صوره: Schmid وSchmidt وSchmitt وSchmitz، فضلًا عن مشتقاتها اليديشية. وقد فرضت لاحقة « ‑dt » الختامية، السمة المميزة للألمانية المعيارية، نفسها تدريجيًا بوصفها الشكل الأكثر شيوعًا، حتى غدا هذا اللقب ثاني أكثر الألقاب انتشارًا في ألمانيا بعد Müller، إذ يتجاوز عدد حامليه 200 000 شخص وفق دلائل الهاتف، مع حضور قوي في مناطق الوسط والشمال.

غير أنه تجدر المبادرة إلى تنسيب هذه القراءة الاشتقاقية الصرفة. فإذا كان الاسم يعني « الحدّاد »، فليس بالضرورة أن كل يهودي حامل لاسم Schmidt ينحدر من حدّاد. إذ كان حاملو الاسم من اليهود الأشكناز، الذين اعتمدوا الاسم في كثير من الأحيان إثر مراسيم التحرر المدني في القرن الثامن عشر داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة، يستخدمون Schmidt أو Schmid دون تمييز، وإن لم يكن ذلك في جميع الحالات مرتبطًا بدلالة مهنية، لا سيما أن الألقاب كانت تُفرض أحيانًا فرضًا. ومن ثَمّ، يجمع هذا الاسم بين واقع حرفي عريق من جهة، واختيار — أو إلزام — إداري أكثر حداثة من جهة أخرى.

لفهم كيف انتهى الأمر بعائلات يهودية كثيرة إلى حمل اسم Schmidt، لا بدّ من العودة إلى إجراء تشريعي حاسم: مرسوم الإمبراطور Joseph II. في الثالث والعشرين من يوليو 1787، بعد خمس سنوات من مرسوم التسامح، أصدر إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة Joseph II مرسوماً عُرف بـ«Das Patent über die Judennamen»، أجبر بموجبه اليهود على اعتماد ألقاب عائلية ألمانية. شكّلت هذه الخطوة منعطفاً حاسماً: إذ لم يكن يحمل كثير من يهود وسط أوروبا وشرقها حتى ذلك الحين سوى أسماء أبوية متغيرة مستمدة من اسم الأب.

كان نص المرسوم صريحاً في أهدافه الإدارية. اشترط المرسوم الصادر في الثالث والعشرين من يوليو 1787 أن يتبنى جميع اليهود ألقاباً واضحة وأسماء أولى ألمانية «تفادياً لنوع الفوضى التي تعتري عادةً بعض فئات الأشخاص في الإجراءات السياسية والقضائية». وكان هدف الدولة المستنيرة قابلية رصد رعاياها ضريبياً وعسكرياً وقانونياً.

امتدّ تطبيق هذا الإجراء سريعاً إلى الأراضي الخاضعة للسيطرة الهابسبورغية، ومنها Galicie التي كانت قد ضُمّت حديثاً. في الخامس والعشرين من يوليو 1787، صدر قانون جديد عن برلمان Vienna في النمسا، أوجب بموجبه الإمبراطور Joseph II على جميع اليهود اعتماد لقب عائلي قانوني، بما فيهم اليهود المقيمون في الأراضي البولندية السابقة. وحذت Prussia حذوه بعد وقت قصير. وكانت بداية Prussia من Silésie: مدينة Breslau عام 1790.

في هذا السياق، كان اعتماد اسم Schmidt ممكناً عبر مسارات متعددة: فقد تبنّاه أحفاد الحدادين الحقيقيون إحياءً لحرفتهم الموروثة، أو اختارته عائلات بعينها لشيوعه وما يوفره من تمييز غير لافت، أو جرى تعيينه إدارياً حين يُقدم الموظف المكلّف بالتسجيل على إسناد أسماء ألمانية شائعة. هذا التعدد في آليات الاعتماد يفسّر انتشار الأنساب اليهودية المنسوبة إلى Schmidt وتباينها؛ فهذه الأنساب لا تشترك بالضرورة في جدّ مشترك، بل في لحظة تاريخية مشتركة: لحظة التسجيل القسري في سجلات الأحوال المدنية للإمبراطوريات.

اللقب Schmidt، في نسخته اليهودية، يرسم خريطةً تحاكي كبرى التجمعات الأشكنازية في وسط أوروبا وغربها. في الغرب، تشكّل Alsace وLorraine بؤرةً بارزة له. واللقب راسخٌ في فرنسا، ولا سيما في Alsace وLorraine، فضلاً عن منطقة Nord. ففي هذه المقاطعات الحدودية التي ظلّت طويلاً ناطقةً بالألمانية، كان يهود الريف والمدينة يحملون كثيراً أسماءً من أصل ألماني، ومنها Schmidt الذي ورد فيها بشكل طبيعي. ففي Alsace، يدلّ Schmidt على المقابل الجرماني لـ« Smith » الإنجليزية، وهو اسم مهني يشير إلى أن سلفاً ما كان حداداً أو عاملاً في المعادن.

وباتجاه الشرق والجنوب الشرقي، يسلك اللقب طرق الشتات الأشكنازي عبر أراضي Habsburg. ويحضر اللقب أيضاً في Hongrie وPologne، أي في الفضاء الذي خلّف فيه مرسوم 1787 وامتداداته أعمقَ أثرٍ وأوسعه. فأضحت Galicie وHongrie وBohême-Moravie وBucovine أراضيَ تجذّرت فيها عائلات يهودية تحمل لقب Schmidt، في الغالب ضمن مدن كوزموبوليتانية تتعايش فيها لغات متعددة وملل شتى.

وتقدم Bucovine في هذا الصدد مثالاً نموذجياً من خلال مدينة Czernowitz (المعروفة اليوم بـTchernivtsi في أوكرانيا). فقد كانت Czernowitz تضم مزيجاً زاهياً من الأشخاص المنتمين إلى ثقافات ولغات متباينة؛ وكانت متأثرة تأثراً عميقاً بالتقاليد اليهودية، وللغة الألمانية فيها مكانة بارزة. وفي هذا البوتقة اللغوية الجرمانية اليهودية تفتّح مسار إحدى أكثر الشخصيات Schmidt شهرةً، وسيُفحص مصيرها في الفصل التالي. وانتشار اللقب على الصعيد القاري بلغ من الاتساع حدّاً يتخطى بكثير حدود بلد واحد، إذ يتوزع اللقب الألماني على أجزاء كثيرة من أوروبا، من Slovénie حتى Suède.

لو كان لشخصية واحدة أن تجسّد بمفردها عظمة وتراجيديا لينة Schmidt في العالم اليهودي، فلا شك أن يكون ذلك تينور Joseph Schmidt. كان Joseph Schmidt (4 مارس 1904 – 16 نوفمبر 1942) تينوراً يهودياً نمساوياً-مجرياً ورومانياً. وُلد Schmidt في قرية Davideny، في منطقة Storozhynets من إقليم Bucovine في النمسا-المجر، التي آلت إلى رومانيا بعد الحرب العالمية الأولى.

تجلّى موهبته الموسيقية في وقت مبكر، متغذّيةً من الأجواء الدينية والناطقة بالألمانية في Bucovine. لفت Joseph Schmidt الأنظار بموهبته الموسيقية وهو لا يزال طفلاً، إذ كان يترنّم بالأناشيد في الكنيس. وقد غدا واحداً من أشهر الأصوات في الراديو والسينما في ما بين الحربين، فبلغ شهرة دولية قبل أن تُرغمه موجة النازية على المنفى.

كانت نهايته مرآةً لمصير كثير من يهود أوروبا في تلك الحقبة. حين اندلعت الحرب، فرّ Joseph Schmidt إلى فرنسا ثم تراجع نحو سويسرا؛ وعلى الرغم من امتلاكه تأشيرة أمريكية وشهرته الواسعة، فقد اعتُقل، وفارق الحياة في 16 نوفمبر 1942 بسبب إهمال الرعاية الطبية. وملابسات أيامه الأخيرة موثّقة بدقة. إذ هرع نحو الحدود السويسرية، فاعتُقل في معسكر للاجئين سويسري في Gyrenbad، قرب Zurich، في أكتوبر 1942؛ وكان صحته هشّة أصلاً، فزادت قسوة الحياة في المعسكر وغياب الرعاية الطبية من وطأة حاله حتى أصابته نوبة قلبية قاتلة في 16 نوفمبر 1942، ولم يكن قد تجاوز الثامنة والثلاثين من عمره. كان قد تلقّى علاجاً لالتهاب في الحلق بمستشفى محلي، وشكا من آلام في الصدر، غير أن شكواه أُهملت وأُعيد إلى المعسكر في 14 نوفمبر 1942.

يختزل مصير Joseph Schmidt تاريخ شتات بأكمله: ولادة في عالم Bucovine اليهودي الناطق بالألمانية، وصعود فني خاطف، وموت في المنفى والتخلّي. وقد غدا اسمه — Schmidt، الحدّاد — بفضل صوته ووحشية زمانه، نصباً تذكارياً.

أحد أبرز السمات التي تميّز لينيا Schmidt هو ذلك التوتر الكامن في هويتها المزدوجة. فعلى خلاف الأسماء العائلية اليهودية التي يُستدلّ عليها فور سماعها — كـ Cohen وLevy، أو تلك الأسماء العبرية واليديشية ذات الطابع الخاص —، فإن Schmidt في جوهره اسمٌ ألمانيٌّ ينتمي إلى الأغلبية المسيحية. وهذه الخاصية تجعله حالةً فريدة تتقاطع فيها التاريخ اليهودي مع التاريخ الألماني بمعناه الأوسع.

إذ تُذكّرنا الدراسات الأونوماستيكية بأن تبنّي أسماء العائلة عند يهود الأشكناز كان ظاهرةً متأخرة. فهؤلاء اليهود الأشكناز — المنحدرون من أوروبا الشرقية وألمانيا — لم يتّخذوا أسماءً عائلية إلا في أواخر القرن الثامن عشر وطوال القرن التاسع عشر، حين شرعت الحكومات الأوروبية في تسجيل اليهود بوصفهم رعايا. وبهذا المعنى، تظلّ الأسماء العائلية اليهودية ظاهرةً حديثة العهد نسبياً من منظور تاريخي. وباختيار اسم شائع كـ Schmidt أو بإسناده إليهم، ذاب بعض اليهود — عن قصد أو دون قصد — في مجهولية الأغلبية.

وقد أتاح هذا الاندماج الأونوماستيكي، في حقب بعينها، شكلاً من أشكال الحماية أو الاندماج الاجتماعي؛ غير أنه لم يمحُ قطّ الانتماء الحقيقي. ويكشف اسم Schmidt عن مفارقة جوهرية في الوجود اليهودي بأوروبا الوسطى: أن تحمل اسماً لا يُميّزك عن جارك المسيحي، وأنت في الوقت ذاته تُصنَّف في السجلات الدينية، وفي زمن الاضطهاد لاحقاً، يهودياً. وهنا تجد الذاكرة العائلية — تلك التي تستحضر جدّاً حدّاداً أو أصلاً ألزاسياً — نفسها أمام الأرشيف الإداري الذي يكشف عن اسم مُسنَد أو مُختار لغرابة بساطته بالذات. فتتجاوب الذاكرة والوثيقة دون أن تتطابقا دائماً تماماً — ومن هنا يكتسب هذا الفصل صفته «الراجحة».

اسم Schmidt، بمجرد أن رسّخته مراسيم أواخر القرن الثامن عشر، تناقل عبر الأجيال بثبات لافت حتى يومنا هذا. وقد أسفرت عملية إلزام العائلات اليهودية باتخاذ أسماء عائلية دائمة عن أسماء لا تزال معظمها متداولة إلى اليوم. وهذا الديمومة تجعل من اسم العائلة خيطًا ناظمًا يصل الأجيال بعضها ببعض، عبر الهجرات والحدود المتحولة وكوارث القرن العشرين.

ويمكن قياس اتساع نطاق النسل، بمفهومه الواسع المتمثل في الاسم المشترك، اليوم على صعيد قواعد بيانات الأنساب. إذ يوجد أكثر من 100,000 ملف للعائلة Schmidt مسجّل على المنصات الجينيالوجية، مما يشهد على الثراء التوثيقي لهذا الاسم العائلي. وبطبيعة الحال، تضم هذه الكتلة الهائلة حاملي الاسم من المسيحيين واليهود على حدٍّ سواء، إذ يُعدّ هذا الاسم من أكثر الأسماء شيوعًا في الفضاء الجرماني؛ وتبقى الحصة اليهودية فيها أقلية، غير أنها حقيقية وراسخة.

أما بالنسبة للأحفاد اليهوديين لعائلة Schmidt، فإن الإبقاء على الاسم عبر المنافي — نحو France، والأمريكتين، وفلسطين ثم Israel — يمثّل ضربًا من الاستمرارية الهوياتية في خضم الشتات. فحيث غيّرت عائلات أخرى أسماءها تبعًا لمتطلبات التجنيس، آثر كثيرون الإبقاء على هذا الاسم الجرماني، منفصلين به تدريجيًا عن دلالته الإقليمية ليغدو مجرد علامة على اللينياج. وهكذا أصبح اسم الحداد، المولود في ورش قرى وسط أوروبا، إرثًا معنويًا لعائلة مشتتة في الديار، يحمله بالقدر ذاته من الشرعية أحفاد يقيمون في Strasbourg وNew York وTel-Aviv.

سلالة Schmidt، كما سعى هذا الكتاب الكبير إلى استعادتها، ليست شجرةَ بيتٍ واحد بل غابةَ اسم. وُلدت من مهنة الحداد المتواضعة، ذلك الاسم المهني المشتق من اللغة الألمانية العليا الوسطى « smit »، وتشكّلت هذه السلالة في ظل لحظة تشريعية بعينها — مرسوم Joseph II الصادر في 23 يوليو 1787، الذي أجبر اليهود على تبني ألقاب عائلية ألمانية — فحوّل تسميةً حرفيةً إلى لقب موروث.

من Alsace إلى Bucovine، رافق الاسمُ اليهودَ الأشكنازيين في تجمعاتهم ومنافيهم، حتى وجد في Joseph Schmidt، التينور اليهودي المولود عام 1904 والمتوفى عام 1942، تجسيداً مجيداً ومأساوياً في آنٍ معاً. تختزل قصته تاريخ عالمٍ بأسره ابتلعه النسيان.

ما يميّز سلالة Schmidt هو قدرتها على أن تكون يهوديةً كاملاً وألمانيةً لا تُميَّز في الوقت ذاته — اسمٌ من الأغلبية يحمله أبناء أقلية، ذائبٌ في المشترك وفريدٌ مع ذلك. ومن هذا الوجه، يقدّم اسم Schmidt مرآةً صادقة لحال الأشكنازيين في أوروبا الوسطى: راسخين، منخرطين في المجتمع، هشّين، ومتشبثين بذاكرتهم. حيثما غابت اليقينيات، آثر هذا الكتاب « المحتمَل » و« المتناقَل » على الاختلاق. ذلك أن الأمانة الواجبة للأموات والأحياء تقتضي التمييز دائماً بين ما تُثبته الأرشيفات وما تنقله التقاليد.