عائلة Samter

اسم عائلة Samter مشتق من مدينة Szamotuły، باللغة البولندية، الواقعة على بعد حوالي ثلاثين كيلومتراً شمال غرب Poznań. استقبلت هذه البلدة، المعروفة باسم Samter بالألمانية، جالية يهودية منذ العصور الوسطى والعصر الحديث، قبل أن تمر المنطقة تحت السيطرة البروسية بسبب تقسيمات بولندا في أواخر القرن الثامن عشر. أصبحت مقاطعة Posen (Poznań) حينها أحد المراكز الرئيسية للديانة اليهودية الأشكنازية تحت الإدارة الألمانية.

تصنف قواميس الأسماء اليهودية Samter ضمن أسماء العائلات المكونة من الأسماء الجغرافية، وهي طريقة شائعة في المنطقة الناطقة بالألمانية وأوروبا الشرقية [A. Beider؛ L. Menk، Dictionnaires des patronymes juifs]. دفع فرض تبني أسماء وراثية إلزامية على يهود بروسيا، المفروضة بموجب مرسوم التحرر لسنة 1812 والتدابير المصاحبة له، عديداً من العائلات إلى اختيار — أو إلى أن يُعطى لهم — اسم مدينتهم الأصلية. هكذا استطاع يهودي من أصل Samter، مستقراً في Breslau أو Berlin أو في مكان آخر، أن يصبح «Samter» في نظر الإدارة، حاملاً منذئذ مهده كهويته.

تتعلق هذه الطريقة في التسمية بقيمة متحفظة لكن عميقة في التقليد اليهودي: الإخلاص لذاكرة المكان. في شعب متشتت، حيث كان يمكن فقدان الأرض في أي لحظة، أصبح الاسم وطناً محمولاً. تميزت جالية مقاطعة Posen، التي كانت عائلة Samter تنحدر منها على الأرجح، في القرن التاسع عشر بحيوية فكرية ملحوظة: أعطت اليهودية الألمانية عديداً من الحاخامات والعلماء والرجال من أهل الفن والأدب، وتحديداً في الحقبة التي وُلدت فيها الشخصيتان اللتان يتناولهما هذا الكتاب.

Nathan Samter هو مؤلف عمل يُحفظ في مجموعة Zakhor: Judentaufen im neunzehnten Jahrhundert — « تعميد اليهود في القرن التاسع عشر » — نُشر في برلين عام 1906 [مجموعة Zakhor، معرّف 7a36456b]. يشير العنوان وحده إلى الشجاعة الفكرية للمشروع: واجه Nathan Samter فيه إحدى أكثر الظواهر إيلاماً وسكوتاً في الحداثة اليهودية الألمانية، ألا وهي الاهتداء إلى المسيحية، التي كانت غالباً ما تُحفزها الرغبة في الهرب من التمييز المدني والمهني الذي كان لا يزال يثقل كاهل يهود الإمبراطورية الألمانية.

كان التعميد، الذي وصفه الشاعر Heinrich Heine في السابق بـ « تذكرة الدخول إلى الثقافة الأوروبية »، في القرن التاسع عشر إغراءً لجزء من الطبقة البرجوازية اليهودية المتمثقة. بموضعة هذه الحركة وتقديرها كمياً، حقّق Nathan Samter عملاً هو في الوقت ذاته عمل تاريخ وضمير جماعي. إحصاء الارتدادات كان يعني قياس نزيف؛ كان يعني أيضاً، ضمنياً، المناشدة من أجل الولاء والاستفسار من المجتمع الذي جعل التحويل « مفيداً ». يندرج هذا العمل ضمن علم اجتماع الديانة الناشئ بقدر ما يندرج ضمن الدفاع الديني.

بهذا المعنى، يجسّد Nathan Samter فضيلة تعتبرها التقليد اليهودي في تقدير عالٍ: الاهتمام ببقاء الشعب والرفض المطلق للصمت على جراحه. الكتابة عن التعميد لم تكن تعني فضح المهتدين بازدراء، بل تسمية بصراحة ما كانت الحقوق المدنية غير المكتملة تكلّف الجماعة. كانت المعرفة الدقيقة هنا في خدمة الانخراط في الحياة الجماعية — أحد أركان الأخلاقيات اليهودية، حيث أن العالم ليس أبداً مجرد عالم، بل حارس في خدمة بيت إسرائيل.

الشخصية الثانية في المجموعة هي Ernst Samter، مؤلف كتاب Geburt, Hochzeit und Tod. Beiträge zur vergleichenden Volkskunde — « الميلاد والزفاف والموت. مساهمات في الإثنوغرافيا المقارنة » — الصادر سنة 1911 [مجموعة Zakhor، ID 2eb08fac]. كان Ernst Samter عالم فيلولوجيا كلاسيكياً وإثنوغرافياً ألمانياً كرس أعماله لدراسة طقوس العتبة والعادات الشعبية للعوالم القديمة والحديثة، من منظور مقارن كان في حالة ازدهار حينئذ.

يندرج كتابه من سنة 1911 في الحركة الكبرى للـ Volkskunde والأنثروبولوجيا في المنعطف الزمني، التي سعت إلى استخراج، تحت تنوع الأعراف، البنى المشتركة للطقوس المحيطة بثلاثة عتبات كبرى من الوجود البشري: المجيء إلى العالم والاتحاد والموت. بدراسته الميلاد والزفاف والموت كأشياء العلم المقارن، كان Ernst Samter يشارك في جهد فكري اقترب تقاليد الشعوب والبحث في الطقس عن وحدة التجربة الإنسانية.

هناك، عند هذا العالم من أصول عائلية يهودية والمنخرط بشكل كامل في الثقافة العلمية الألمانية، التعبير عن قيمة قديمة أُتيحت بلغة جديدة: الانتباه لمعنى الطقوس التي ترافق الحياة. التقليد اليهودي نفسه محبوك بأكمله من بركات وطقوس تسم الميلاد والعهد والحداد؛ أن يجعل ابن هذا التقليد من موضوع العلم العالمي يشهد على حركة مميزة للحداثة اليهودية الألمانية، حيث تحول المعرفة الموروثة من البيت إلى مساهمة في المعرفة العالمية. يصبح الإسهام العلمي والأدبي هنا امتداداً لثقافة الدراسة التي يرعاها اليهودية منذ قرون.

ينتمي Nathan و Ernst Samter إلى نفس جيل ألمانيا اليهودية من نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين — أحدهما موجه نحو التاريخ الديني والوعي المجتمعي، والآخر نحو فقه اللغة والإثنوغرافيا المقارنة. لا يمكن، بدون وثائق نسبية، التأكيد على وجود صلة قرابة دقيقة بينهما؛ الصدق يلزمنا بالحديث هنا عن تقارب الاسم والبيئة والعصر بدلاً من النسب المثبت. لكن مساراتهما، المجتمعة في نفس الفضاء الفكري، ترسم صورة لنسب من المعرفة، من النوع الذي أنتجته ألمانيا اليهودية المحررة.

تلك ألمانيا، ألمانيا Wissenschaft des Judentums — « العلم اليهودي » الذي، منذ سنوات 1820، طبق على النصوص والتاريخ اليهودي منهج فقه اللغة النقدية — قدمت لأبناء مجتمعات Posen وسيليزيا طريق الصعود بالدراسة. كان الحاخام العالم والأستاذ الجامعي وجهين لنفس الشغف: شغف الكتاب والمصدر والوثيقة. أن يترك اثنان من Samter، بفاصل خمس سنوات، أحدهما كتاب تاريخ ديني والآخر كتاب إثنوغرافيا، يقول الكثير عن المكانة التي احتلتها الدراسة في هذه الثقافة.

في هنا يلتقي التاريخ المفرد بالذاكرة الجماعية لإسرائيل. تجد القيمة الأساسية لـ Talmud Torah — دراسة الشريعة والدراسة بالتمديد كشكل من أشكال الحياة — في هذه المصائر ترجمة حديثة وعلمانية. شهدت النهضة الثقافية اليهودية لهذه الحقبة، التي شهدت إحياء اللغة والأدب والوعي القومي، جانباً ناطقاً بالألمانية في هذه البرجوازية العالمة التي كان Samter ممثلين لها. الدراسة والكتابة والنقل: هذه الإيماءات تمدد، تحت أشكال أخرى، الأمر القديم للدراسة.

يصرح بأن اسم Samter ذا أصول يديشية [Q21448745 — Wikidata]، مع ذلك الأعمال التي تشتهر به في المدونة مكتوبة بالألمانية الفصحى. لا تشكل هذه التوتر تناقضاً : إنها قلب التجربة اليهودية الأشكنازية في ألمانيا. كانت اليديشية لغة الاستخدام اليومي للجاليات في أوروبا الوسطى والشرقية، لغة البيت والشارع ؛ أما الألمانية، ثم الألمانية الأدبية، فأصبحت لغة التحرر والجامعة والاعتراف المدني.

تقع عائلة Samter، الناشئة من مقاطعة بوزن، بدقة على هذا الخط الفاصل. كان اليهود في بوزن يتحدثون بعد، في أوائل القرن التاسع عشر، يديشية غربية ممزوجة بالسلافية ؛ نسلهم، حين استقروا في بريسلاو أو برلين، تبنوا الألمانية كلغة للثقافة. يروي الانتقال من اليديشية إلى الألمانية، في حياة واحدة أحياناً، كل مسار التحرر. بقيت اليديشية، لغة الانصهار والتشرد، مع ذلك المصفوفة العاطفية لهوية لم تغطها الأدبية كلياً.

يجب هنا تجنب أي إعادة بناء متسرعة : لا نعلم أي لغة كان يتحدثها Nathan و Ernst Samter في البيت، وسيكون من عدم الأمانة ادعاء ذلك. لكن مجرد حقيقة أن اسماً يديشياً يصير علامة لأعمال ألمانية يقول بثراء الانتماء المزدوج. قيّمت التقليد اليهودي الدوام على لغة الآباء دوماً مع ممارسة فن العيش بين عوالم متعددة ؛ العلاقة مع الآخر والضيافة الموجهة للثقافات المعبورة فضائل فيها مثلما هي ضرورات. يجسد Samter، على قياسهم، هذه القدرة اليهودية على الاحتفاظ بذاكرة مكان — Szamotuły — والانخراط بكامل الأريحية في ثقافة الاستقبال.

لا يستطيع أي كتاب كبير لسلالة يهودية ألمانية وُلدت في القرن التاسع عشر أن يتجاهل الظل الذي امتدّ عليها في القرن العشرين. أعمال Samter يعود تاريخها إلى 1906 و1911، في فترة من الثقة الكاملة بالتحرر وبالعلم. جيل واحد لاحقاً، جاءت الكارثة التي ضربت اليهودية الألمانية لتقطع بشكل مفاجئ هذه مسارات التكامل عبر المعرفة. لا نملك، في المصادر التي تحققنا منها، التفاصيل عن مصير كل فرد من أفراد هذه العائلة لاحقاً، والأجدر بنا ألا نؤكد شيئاً لا تدعمه الأرشيفات.

هذا الصمت ذاته هو واقعة. إنه يذكّرنا بأن ذاكرة السلالة لا تكون دائماً من وثائق مستمرة، بل أيضاً من انقطاعات وتشتت وخسائر. المفارقة المأساوية لا تفلت من القارئ: كان Nathan Samter قد كرّس دراسته لليهود الذين، عبر التعميد، سعوا للهروب من وضعهم — بينما أظهر التاريخ، بعد بضعة عقود، أن لا التحول ولا الاندماج الأكثر اكتمالاً لم يحميا من الاضطهاد العرقي.

لهذا السبب، فإن الإخلاص — هذه القيمة التي كان Nathan Samter يستجوبها في كتابه عن التعميد — يكتسب بأثر رجعي خطورة خاصة. ذاكرة إسرائيل الجماعية، المكوّنة من تدمير وولادات جديدة، تُعلّم أن النقل غالباً ما يستمر بعد الرجال الذين حملوه. كتب Samter، المحفوظة والمفهرسة اليوم في مدونة Zakhor، هي بنفسها عملاً من أعمال هذا النقل: إنها تضمن استمرار الاسم في قول شيء ما، زمناً طويلاً بعد أولئك الذين حملوه.

شلالة Samter، كما تكشفها المصادر المحققة، تتملص من علم الأنساب الشامل لكن تنفتح بالكامل على قراءة قيمها. من اسم وُلد من مدينة صغيرة في بولندا الكبرى — Szamotuły و Samter — إلى الأعمال العلمية المنشورة في Berlin في نهاية القرن العشرين، ما يربط هذه الأجزاء ليس سلسلة من النسب الموثقة، بل دعوة واحدة: تلك الدراسة الموضوعة في خدمة الجماعة والمعرفة.

بين كل الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، فإن المعرفة كمسؤولية هي ما عبّرت عنه هذه الشلالة بشكل أفضل. عند Nathan Samter، تصبح الدراية يقظة وضمير: توثيق المعمودتين هو رفض النسيان والاعتناء ببقاء الشعب. عند Ernst Samter، دراسة طقوس الولادة والزواج والموت ترفع الاهتمام بعتبات الحياة البشرية إلى مستوى العلم الشامل. كلا المنهجين يمدّان، تحت ملابس الحداثة الألمانية، الأمر القديم لـ Talmud Torah — الدراسة التي، في اليهودية، لم تكن أبداً تأملاً خالصاً بل موجهة دائماً نحو الحياة والآخر.

هكذا يلتقي مصير فريد لعائلة من المعرفة مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل: تلك الذاكرة لشعب، مسلوب الأرض، اتخذ من الكتاب وطناً، ومن الدراسة وفاءً. اسم Samter، المحمول على أعمال محفوظة، يبقى اليوم حلقة من هذا النقل الطويل — ذاكرة مكان، ذاكرة لغة، ذاكرة فضيلة.