عائلة Salten

الأسرة التي حملت فيما بعد اسم Salten تنحدر من اليهودية المجرية. وُلد Felix Salten في Pest — إحدى المدينتين اللتين شكلتا مع Buda مدينة Budapest — في 6 سبتمبر 1869 [Encyclopaedia Judaica]. كان والده، Philipp Salzmann، ينتمي إلى هذا العالم اليهودي من أوروبا الوسطى الذي، بعد إعلان التحرر القانوني لليهود المجريين سنة 1867 مباشرة، تمكن للمرة الأولى من الأمل في الوصول الكامل إلى المهن والملكية والمواطنة. بحسب السيرة الذاتية، كانت الأسرة تضم جذوراً حاخامية في الأجيال السابقة، قبل أن يتحول جيل الأب إلى عالم الهندسة والأعمال العلماني — مسار مميز لليهودية المجرية والنمساوية في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر.

يحمل هذا التحول في طياته التوتر الذي تعرفه الذاكرة اليهودية جيداً: ذاك بين نقل العلم التلمودي، الذي ظل طويلاً قلب الهوية، وندء الحداثة المحررة. تأملت الفكر اليهودي كثيراً في هذا الانقطاع: كان الدخول إلى المدينة الحديثة وعداً بالعدالة في الوقت ذاته — المساواة المدنية المعترف بها أخيراً — وخطراً من الفقدان، خطر النسيان للشريعة [Hayoun, 2023]. يجسد Salzmann هذه لحظة العتبة. أزاحت الحرية المجرية الأسرة بسرعة نحو فيينا: منذ الطفولة المبكرة لـ Felix، ترك Salzmann مدينة Pest متجهين إلى العاصمة الإمبراطورية، مدفوعين بالأمل الذي رفعته الكثير من الأسر اليهودية في Cisleithania والمجر نحو الحاضرة الكبرى لـ Habsburgs [Encyclopaedia Judaica]. يقول هذا الانتقال شيئاً متحفظاً لكن حقيقياً: شجاعة البداية من جديد، حراك شعب معتاد عبر قرون شتاته على جعل البعيد وطناً.

في فيينا، اصطدمت آمال الصعود البرجوازي بقسوة الوضع الاقتصادي. كان الأب، مهندساً ورجل أعمال، قد عاني الخراب، وانهارت العائلة في عسر مالي أجبر الفتى Siegmund على مغادرة المدرسة مبكراً والدخول منذ المراهقة إلى شركة تأمين لسداد احتياجات أهله [Encyclopaedia Judaica]. هذه الواقعة، الظاهرة على ما يبدو عادية، حاسمة لفهم الرجل: بخلاف كثيرين من نظرائه المستقبليين في العالم الأدبي الفيينّي، المنحدرين من البرجوازية اليهودية العليا المثقفة، كان Salten درّاساً ذاتياً، تشكّل لا بواسطة الجامعة بل بواسطة الشارع والمقهى والقراءة الشخصية.

من هذه التجربة ينبثق فضل تعتبره التقليد اليهودي جليل القدر: العناية بالأهل، المسؤولية المتحملة تجاه الأسرة قبل تحقيق الذات. المراهق الذي يتنازل عن دراسته لدعم أسرة في محنة ينجز، على طريقته الدنيوية، ما تسميه الفكر اليهودي واجب tsedaka — لا الصدقة البعيدة، بل العدالة الملموسة المستحقة أولاً على الأقربين. تذكر الشريعة اليهودية، كما يعلم التقليد، تبدأ الأقرب، في دائرة الالتزامات الأسرية، قبل أن تتسع للعالم [Abécassis, 1987]. وكان أيضاً في فيينا نهاية القرن، التي كانت براقة وبالفعل مقوضة من قبل معاداة سامية سياسية صاعدة تحت رئاسة الحاكم Karl Lueger، حيث صاغ Salten النظرة الصافية التي ستخترق عمله: جعلته تجربة الانزلاق الاجتماعي فوراً من جانب الضعفاء.

تحت اسم مستعار Felix Salten أن Siegmund Salzmann دخل عالم الأدب في سنوات 1890، مُتبنياً نهائياً هذا الاسم الذي أضحى اسمه [Encyclopaedia Judaica]. التحق بدائرة Jung-Wien، فيينا الشابة، جنباً إلى جنب مع Arthur Schnitzler و Hugo von Hofmannsthal و Hermann Bahr و Peter Altenberg — كوكبة لعب الكُتّاب اليهود فيها دوراً مركزياً في تجديد الآداب الألمانية. كان Salten صحافياً غزير الإنتاج، ناقد مسرح، مُقالاتي، كاتب روايات: شخصية نمطية لرجل الآداب الفيينّي الذي كانت الكتابة لديه في آن واحد حرفة والتزام وفن.

هذا الفيض الأدبي لا ينفصل عن الجودة اليهودية لفاعليه. يدين الحداثة الفيينّية بالكثير للمساهمة الفكرية لليهود المُحرّرين، الذين جعلوا من اللغة الألمانية، لغة الاختيار، أداة إبداع كبرى — مشاركين بطريقتهم الخاصة، في العبقرية اليهودية الطويلة للتعليق والاهتمام بالنص والكلمة [Askénazi, 1999]. جعلت التقاليس الحاخامية من العمل على الكلمة عملاً شبه مقدس؛ ورثها الكُتّاب اليهود في فيينا، علمانيون، حدتها وشغفها بالتفسير الهرمينوطيقي، منقولين في الخيال والنقد هذا الانضباط القديم للمعنى [Ouaknin, 1989]. يمتد علم Salten الأدبي، المكتسب بثمن غالٍ بوصفه ذاتي التعليم، بطريقة دنيوية هذه الفضيلة اليهودية للاهتمام المبذول للغة.

Salten لم يكن مجرد جمالي: اتخذ موقفاً كيهودي. التقى بـ Theodor Herzl، الذي كان أيضاً صحافياً في Neue Freie Presse، والتزم إلى جانب الحركة الصهيونية الناشئة، شارك في الحياة الفكرية اليهودية في فيينا ودافع عن قضية التجديد الوطني اليهودي [Encyclopaedia Judaica]. هذا الالتزام ميّزه عن كثير من الكتاب اليهود المتمثّلين الذين فضلوا إسكات أو تقليل أهمية أصولهم؛ أما Salten فقد تقبّل جزءاً من يهوديته في المجال العام، في عصر كان فيه معاداة السامية الفيينية تجعل هذا الاختيار مكلفاً.

هنا تتجاوب التقليد والتاريخ. الارتباط بصهيون لم يكن، بالنسبة للذاكرة اليهودية، اختراعاً سياسياً من القرن التاسع عشر: بل كان تمديداً للأمل الألفي للعودة، المنقوش في الطقس وفي وعي الشتات [Yerushalmi, 1984]. أن يكون Salten، رجلاً علمانياً وابن الهبوط الاجتماعي في فيينا، قد انضم إلى هذه الحركة يشهد على وفاء متناقض: المتمثّل الذي، في اللحظة التي بدت فيها التكامل موعوداً، اختار تسمية انتماؤه والمشاركة في الحياة الجماعية لشعبه. هذه المشاركة الجماعية — المشاركة والموقف وعدم الهروب — هي إحدى الفضائل الأساسية التي حملتها الفكر اليهودي عبر القرون: مسؤولية كل فرد تجاه مصير الجميع، رفض الخلاص البحت الفردي [Berlin, 1973]. يجب مع ذلك تحفظ: كانت موافقة Salten أكثر عرضية من أن تكون عقائدية، وظلت أعماله الأدبية الرئيسية غريبة عن المواضيع ذات الطابع اليهودي الصريح. التناسق هو تناسق رجل، لا تناسق أيديولوجي.

الكتاب الذي حمل اسم Salten إلى الشهرة العالمية ظهر في عام 1923: Bambi. Eine Lebensgeschichte aus dem Walde («Bambi، حياة في الغابة»)، وهو سرد عن حياة غزال صغير في الغابة، من مولده إلى نضجه [Encyclopaedia Judaica]. لقد ظل الكتاب، لفترة طويلة، مختزلاً من خلال التكيف السينمائي الأمريكي لسنة 1942، في قصة موجهة للأطفال، لكنه في الواقع تأمل عميق حول هشاشة الحياة والوحدة والخوف والبقاء في عالم حيث يجسّد الصياد — «هو»، الإنسان — تهديداً حاضراً وتعسفياً في كل مكان.

رأى الكثير من القراء والنقاد في هذه الخرافة، المكتوبة من قبل يهودي من وسط أوروبا على عتبة صعود الأخطار، استعارة لحالة المضطهدين: الكائن المطارد الذي يجب أن يتعلم اليقظة كي يبقى حياً. لا يمكن فرض التفسير على المؤلف، لكنه ينير ثابتة من الحساسية اليهودية: الاهتمام بالكائن الضعيف، والوعي الحاد بالتعرض للعنف، وأخلاقيات العناية بالحياة المهددة. التقليد اليهودي، الذي يفرض الرحمة تجاه الحيوان — tsa'ar ba'alei hayim، واجب تجنيب المعاناة للحيوانات — يجد صدى مقلقاً في هذا الكتاب المدنس [Trigano, 1991]. أن النظام الاشتراكي الوطني حرّم Bambi وأحرق كتب Salten يقول الكثير: استطاع المضطهدون أن يقرأوا، أفضل من آخرين، التخريب اللطيف لكتاب انبرى للدفاع عن الضعفاء [Encyclopaedia Judaica].

ضم النمسا من قبل ألمانيا النازية في آذار 1938، الآنشلوس، أسرع بنهاية فيينا الخاصة بـ Felix Salten. مثل عشرات الآلاف من اليهود النمساويين، أُجبر على المنفى؛ حُظرت كتبه وتم حرقها من قبل النظام، الذي ضرب بنفس الضربة عمله وشعبه [Encyclopaedia Judaica]. وجد ملاذًا له في زيورخ، في سويسرا المحايدة، حيث عاش سنواته الأخيرة في حالة من عدم الاستقرار النسبي والانسحاب، منقطعًا عن المشهد الأدبي الألماني الذي قد رفعه إلى مكانة عالية. توفي هناك في 8 تشرين الأول 1945، بعد بضعة أشهر من انهيار الرايخ الذي منع اسمه [Encyclopaedia Judaica].

تلخص هذه النهاية مصير جيل واحد: جيل يهود أوروبا الوسطى الذين آمنوا بالتحرر، وساهموا بكل مواهبهم في ثقافة بلادهم، ثم رُفضوا في لحظة أعظم إنجازاتهم. منفى Salten ليس حادثة فردية؛ إنه يندرج في التاريخ الطويل للطردات والتشردات التي تترك بصماتها على ذاكرة إسرائيل، من مصر إلى بابل، من Sefarad إلى أوروبا القرن العشرين [Yerushalmi, 1984]. لكن يجب أن نحذر من جعله استشهادًا بطوليًا: مات Salten شيخًا منهكًا، متفرجًا بعيدًا عن الكارثة. إن هذا الانخفاض المفروض بالضبط، هذا الجرد النهائي، هو ما يعطي لشخصيته جدية حقيقية. كانت كرامته كرامة البقاء والعمل المتواصل حتى النهاية، وليست كرامة الحركات الكبرى.

عائلة Salten ليست سلالة ملكية؛ إنها اسم مختار، محمول على حرارة بواسطة رجل واحد، وفيه يتكثف التاريخ الجماعي. من عائلة Salzmann من Pest المحررة سنة 1867 إلى رماد زيوريخ سنة 1945، اجتازت هذه الأسرة، في ثلاثة أرباع قرن، المنحنى الكامل لليهودية في أوروبا الوسطى: الأمل، والاندماج، والإبداع، ثم المنفى. إذا كان يجب أن نسمي، بين جميع الفضائل، ما عبّرت عنه هذه العائلة بأفضل ما يكون، فهو ليس بالتقوى الحاخامية ولا بالمعرفة التلمودية — التي أبعدتها العلمنة — بل العناية بالضعيف، بالآخر المهدد، والتي تُعلن نفسها بولاء مزدوج. ولاء ملموس أولاً، من المراهق الذي تخلى عن دراساته ليدعم أسرة أفقرت [Encyclopaedia Judaica]. ولاء كوني ثانياً، من الكاتب الذي منح العالم في Bambi خرافة عن المخلوق المطارد والواجب الأخلاقي نحو الكائن الحي [Encyclopaedia Judaica].

وبهذا تشارك عائلة Salten في فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون والقارات: الاهتمام بالضعفاء، ذاكرة المضطهدين، أخلاقيات اللجوء [Abécassis, 1987]. أن تكون هذه الدرس قد انتقلت لا بواسطة معاهدة دينية بل بقصة غزال في الغابة، كتبها بالألمانية يهودي مجري من فيينا سرعان ما طُرد من وطنه، يقول الكثير عن أهميتها: ذاكرة إسرائيل تعرف كيف تعبر نفسها بجميع اللغات، حتى تلك التي ستنكرها. Zakhor — تذكر: اسم Salten يبقى، حين بقيت العمل ليجتاز أولئك الذين أرادوا محوه [Yerushalmi, 1984].