Ricardo

يُشير اسم العائلة Ricardo إلى واحدة من أعرق السلالات في الشتات السفاردي الغربي، تلك التي أنجبت David Ricardo (1772-1823)، الذي فرض اسمه على تاريخ الفكر الاقتصادي العالمي. غير أن اختزال آل Ricardo في هذه العبقرية وحدها خيانةٌ لعمق مسيرة عائلية تجسّد، في خطوطها الكبرى، مسار اليهودية السفاردية ذاته في أعقاب طرد 1492: شبه الجزيرة الإيبيرية المفقودة، واللجوء إلى الأقاليم المتحدة، والهجرة التجارية نحو London، ثم الذوبان التدريجي لهذه الفروع في المجتمع المضيف.

تُمثّل la Nación — ذلك الاسم الذي أطلقه اليهود البرتغاليون المشتتون من Amsterdam إلى Bordeaux، ومن Hamburg إلى London — الإطارَ الذي لا غنى عنه لفهم آل Ricardo. فهم وارثو شتاتٍ مزدوج: شتات Sépharade أولاً، ثم شتات المتمرندين العائدين إلى اليهودية على شواطئ بحر الشمال، يحملون في أعماقهم ذاكرةَ ثقافة يهودية لم تنفكّ تُعيد تشكيل نفسها قبل 1492 وبعدها [Wacks, 2015]. يطرح هذا الفصل التمهيدي فرضيةَ استمرارية: فالثروة الفكرية لـ David Ricardo، وصرامته التجريدية، وشغفه بالاستدلال الاستنباطي، إنما تضرب جذورها في وسطٍ تجاري كوزموبوليتي متعدد اللغات والآداب، نحتته قرونٌ من البقاء السري وإعادة البناء الجماعي. وما تنقله التقاليد وما يُثبته الأرشيف يلتقيان هنا ليرسما صورة عائلة تقف عند مفترق التجارة والإيمان والحداثة.

تبدأ قصة عائلة Ricardo، كما هو الحال مع كثير من عائلات la Nación، في ظلّ الماراني الإيبيري. ينتمي الأجداد المفترضون للسلالة إلى تلك الجماعات من conversos — اليهود الذين أُكرهوا على التعميد إثر اضطهادات عام 1391، ثم مراسيم الطرد عام 1492 في Castille وAragon، وعامَي 1496-1497 في Portugal — الذين دأبوا على ممارسة دين آبائهم في الخفاء. واللقب Ricardo، ذو الوقع المسيحي الإيبيري، ينتمي إلى تلك الأسماء المستعارة التي اعتمدها المارانيون للاندماج في المجتمع السائد، وهو ظاهرة نموذجية تعكس استراتيجية التخفّي لدى اليهود السريين.

تميّزت حياة هذه العائلات السرية بدين الخفاء؛ دين مؤلَّف من طقوس منقوصة، وذاكرة متشظّية، وخوف دائم من محاكم التفتيش. وقد أعاد المؤرخون بناء هذه الديانة الماراني — المزيج من الوفاء العنيد والتكيّف القسري — بدقة متناهية، موضّحين كيف كانت تتناقل العقيدة عبر إيماءات خفيّة، وصيام مستتر، ووعي حادّ بالغيرية [Gitlitz, 1996]. وبالنسبة للفروع المستقبلية لعائلة Ricardo، كما بالنسبة لمجمل la Nación البرتغالية، فقد فتح مغادرة شبه الجزيرة في القرنين السادس عشر والسابع عشر إمكانية العودة العلنية إلى اليهودية، في أراضٍ تسودها تسامح نسبي حيث أصبحت الممارسة الدينية مشروعة من جديد.

يُشكّل هذا الشتات المزدوج — الجلاء من Sépharade أوّلاً، ثم تشتّت المارانيين المُعادين إلى دينهم — المصفوفة الثقافية لعائلة Ricardo. ويشهد الإنتاج الأدبي والفكري السفارادي في تلك الحقبة على هوية تُفكّر في ذاتها في آنٍ واحد بوصفها إيبيرية لغةً وثقافةً، ويهودية بوفائها المستعاد، نسجت بذلك علاقة بالغة التعقيد بالانتماء المزدوج [Wacks, 2015]. ينبغي تأطير أصول Ricardo في هذا البوتقة: عائلة من التجار البرتغاليين، تشرّبت ازدواجية التخفّي الواقي، لم تكن تنتظر إلا فرسة ملاذ آمن لتعود يهودية بالكامل.

في الأقاليم المتحدة وجد آل Ricardo، شأنهم شأن غالبية البرتغاليين من la Nación، ذلك الملاذ الآمن. فقد غدت Amsterdam في القرن السابع عشر «القدس الشمالية»، عاصمةً لليهودية السفاردية المزدهرة، المأذون لها بممارسة شعائرها علنًا، والمنظَّمة حول جماعة Talmud Torah وكنيسها البرتغالي الفخم الذي افتُتح عام 1675. واندمج آل Ricardo في النسيج المتشابك للتجارة الهولندية: التجارة الاستعمارية، والسمسرة، وعمليات الصرف والمعاملات في بورصة Amsterdam، أولى البورصات المالية الحديثة في أوروبا.

وُلد أبرز أجداد الفرع الإنجليزي، Abraham Israel Ricardo، ونشأ في Amsterdam في كنف هذه الجماعة السفاردية المتألقة، قبل أن ينقل ثروة الأسرة إلى London. إذ كان عضوًا في la Nación، ينتمي إلى تلك الشبكة العابرة للحدود من العائلات اليهودية البرتغالية التي امتدت أذرعها بين Amsterdam وLondon وLivourne وHambourg وBordeaux، يجمعها اللسان البرتغالي والإسباني، وطقوس الريتوس الإسباني البرتغالي، والتضامن التجاري المجرَّب. وكان آل Ricardo في Amsterdam سماسرةً حاذقين، متمرسين في خبايا المال الناشئ — الأسهم، والرَّيع، والأوراق التجارية — تلك التي صنعت ثروة الأقاليم المتحدة.

ويبقى هذا الاستقرار الهولندي مفتاحًا لفهم ما جاء بعده. فقد أورث آلَ Ricardo خبرةً مالية رفيعة، وثقافةً كوزموبوليتانية، ورصيدًا من العلاقات أتاح، جيلًا لاحقًا، الصعودَ إلى مكانة بارزة في London. وكانت هذه اللّينية تشارك بذلك في أحد أبرز مسارات التاريخ الاقتصادي الحديث: انتقال مركز ثقل المال من الأقاليم المتحدة إلى إنجلترا، وهو انتقال كانت الأسر السفاردية، في أوجه كثيرة، ناقلَته المُختارة.

نحو عام 1760، غادر Abraham Israel Ricardo أمستردام متجهاً إلى لندن، سالكاً الطريق الذي رسمه كثير من عائلات la Nación، إذ استقطبهم نشاط الـ City وما تميّزت به إنجلترا من تسامح نسبي منذ إعادة قبول اليهود في عهد Cromwell في منتصف القرن السابع عشر. استقرّ هناك وعمل وسيطاً في سوق الأوراق المالية (stockbroker) وتاجراً، وغدا عضواً موقّراً في الجالية السفاردية بلندن، التي كانت تتخذ من كنيس Bevis Marks مركزاً لها؛ وهو الكنيس الذي أُفتتح عام 1701 ولا يزال حتى يومنا هذا أقدم دور العبادة اليهودية النشطة في بريطانيا العظمى.

ازدهرت أعمال Abraham Ricardo في عالم المال اللندني. فبعد حصوله على ترخيص للعمل في سوق الأوراق المالية Stock Exchange، أتقن فنون الوساطة في السندات الحكومية والأوراق المالية، في إنجلترا كانت تشهد آنذاك ثورة صناعية ومالية متسارعة. تزوّج من Abigail Delvalle، التي كانت هي الأخرى من عائلة سفاردية برتغالية مستقرة في لندن، وأنجب الزوجان ذرية كثيرة — سبعة عشر ولداً وفق الرواية العائلية. وكان David، المولود في الثامن عشر من أبريل 1772، الثالث في هذه الأسرة الكبيرة.

ظلّ Abraham طوال حياته وفياً لإيمان آبائه ولمؤسسات الجالية البرتغالية. واضطلع بمهام قيادية داخل الجماعة، وحرص على أن يتلقى أبناؤه تعليماً يهودياً تقليدياً مقروناً بتأهيل مبكر في شؤون التجارة. ولم يتجاوز David الرابعة عشرة من عمره حين التحق بأبيه في قاعة البورصة، يتعلم إلى جانبه حرفة الوساطة المالية. وقد صاغ هذا التكوين العملي، القائم على الممارسة أكثر من القراءة، لدى الاقتصادي المستقبلي معرفة عميقة بآليات السوق ستُغذّي لاحقاً تحليلاته النظرية. وجسّدت الأسرة Ricardo على هذا النحو النموذج المكتمل للنجاح السفاردي اللندني: نجاحاً دينياً وتجارياً وراسخ الجذور في الـ City.

يتجلى منعطف السلالة في سيرة David Ricardo ذاتها. ففي عام 1793، وهو في الحادية والعشرين من عمره، تزوج من Priscilla Anne Wilkinson، فتاةٍ من عائلة كويكرية، متحدياً إرادة والده. وقد أفضى هذا الزواج الخارج عن الجماعة، المبرَم خارج نطاق الجماعة اليهودية وخارج عقيدتها — إذ اعتنق David حينها المذهب الأوحدي — إلى قطيعةٍ عميقة مع والده Abraham، وإلى إقصائه من الدائرة الأسرية والجماعتية السيفاردية. يمثّل هذا الفعل لحظةً فارقة: لحظة العلمنة في فرعٍ من فروع La Nación، وتجسيداً لمسار الاندماج الذي طال شريحةً من النخبة اليهودية الإنجليزية عند مفترق القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

محروماً من سند والده، اضطر David إلى تأسيس مشروعه الخاص. وبما حباه الله من موهبةٍ استثنائية وسمعةٍ طيبة قائمة على النزاهة، شهد صعوداً خاطفاً في السوق المالية اللندنية. فعمل سمساراً وجوبراً ثم مضارباً على الصناديق العامة، وراكم ثروةً طائلة، لا سيما من القروض الكبرى التي أبرمتها الدولة إبان الحروب النابليونية؛ وقد ظلّت العملية المرتبطة بقرض عام 1815، عشية معركة Waterloo، بالغة الشهرة، إذ أسهمت إسهاماً بالغاً في تعظيم ثروته. وبعد أن غدا أحد أثرى رجال إنجلترا، تمكّن من الانسحاب من دنيا الأعمال والاستحواذ على ضيعة Gatcombe Park في Gloucestershire، متحوّلاً إلى نبيلٍ ريفي.

وفي رحاب هذا الرخاء الذي استعاده، أفنى David Ricardo نفسه في أبحاثه. وقد تَوَّجت مسيرته الفكرية مساره الاجتماعي: فانتُخب عضواً في البرلمان عام 1819 نائباً عن Portarlington في إيرلندا، وجلس في مجلس العموم يدافع عن آرائه في النقد والتجارة الحرة والإصلاح. وهكذا تحوّلت القطيعة الدينية إلى اندماجٍ تام في قلب المؤسسة البريطانية — فحفيد السماسرة الأمستردامييين من أبناء La Nación بات يجلس في صميم السلطة التشريعية للإمبراطورية.

إسهام David Ricardo في علم الاقتصاد يمثّل ذروة المسيرة العائلية. ففي عام 1817 صدر كتابه مبادئ الاقتصاد السياسي والضريبة (On the Principles of Political Economy and Taxation)، وهو العمل التأسيسي للمدرسة الكلاسيكية إلى جانب مؤلَّفات Adam Smith. عرض فيه Ricardo منهجاً استنتاجياً مجرَّداً صارماً، ساعياً إلى استخلاص القوانين التي تحكم توزيع الناتج الاجتماعي بين الطبقات الثلاث الكبرى: ملاك الأراضي، والرأسماليون، والعمال.

ويكفل له إسهامان رئيسيان مجدَه الخالد. أولهما نظرية الريع التفاضلي، التي تُفسّر الريع العقاري بالفوارق في خصوبة الأراضي المستغَلّة وموقعها. وثانيهما، الأكثر شهرةً على الإطلاق، نظرية الميزة النسبية، وهي برهان على أن أمّتين تجدان مصلحتهما في التخصص والتبادل حتى حين تكون إحداهما أكثر كفاءةً من الأخرى في جميع أوجه الإنتاج — وهو الأساس النظري لمذهب حرية التجارة. وقد صاغ Ricardo أيضاً نظرية في القيمة تقوم على العمل المُجسَّد، كان لها تأثير بالغ في تطورات الفكر الاقتصادي اللاحقة، بما في ذلك عند منتقديه.

يمتد الإرث الريكاردي عبر القرنين التاسع عشر والعشرين كليهما. ولا يزال أثر فكره يتدفق في النقاشات المعاصرة حول المنافسة والابتكار والنمو، حيث يظل تحليل آليات السوق والتوزيع محورياً [Encaoua & Verdier, 2008]. وإشكاليات الملكية الفكرية وإنتاج المعرفة الحديثة تُطوّل، بمعنى ما، التساؤل الريكاردي حول مصادر القيمة ومحرّكات التراكم [Encaoua et al., 2006] [Encaoua & Lefèvre, 2004]. أما التفكير المجرَّد، وبناء النماذج المبسَّطة، والطموح إلى صياغة قوانين كلية: فهذه الأدوات الفكرية التي أسّسها Ricardo تشكّل أحد ركائز الاقتصاد الرياضي وتحليل المنافسة والابتكار التي فرضت نفسها حتى يومنا هذا [Encaoua, Guellec & Martinez, 2006].

توفي David Ricardo في الحادي عشر من سبتمبر عام 1823 في Gatcombe Park، وكان في الحادية والخمسين من عمره، تاركًا ثروةً طائلة وذريةً كثيرة. أنجب من زواجه بـ Priscilla Wilkinson ثمانية أبناء، واصل منهم عدة أبناء ذكور مسيرة الصعود الاجتماعي للعائلة في الفضاء السياسي والعقاري الإنجليزي. وقد تولّى ثلاثة منهم مقاعد في البرلمان — Osman وDavid junior وMortimer Ricardo — مُديمين بذلك انتساب اللينيّة إلى النخبة الحاكمة البريطانية. وهكذا ذابت الفرع المنحدرة من المفكر الاقتصادي ذوبانًا تامًا في صفوف gentry البروتستانتية، بعد أن نبذت كل ممارسة يهودية.

غير أن هذا الذوبان لم يكن مطلقًا على صعيد الاسم العائلي كله. إذ ظلّت فروع أخرى من عائلة Ricardo، المنحدرة من إخوة David وأبناء عمومته الذين بقوا وفيّين للـ Nación، مُسجَّلةً في الجالية السفارديم بلندن، وعلى قيود Bevis Marks، حيث يرد الاسم ضمن العائلات البرتغالية الناشطة خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وتُوثّق الأنساب السفارديم هذه الفروع المتوازية، مُجسِّدةً الكيفية التي قد يعرف بها اسمٌ واحد مصائرَ دينيةً متباينة — فريقٌ استوعبته المجتمعات الأخرى، وفريقٌ بقي وفيًّا لأصوله [Encaoua، 2023].

وهكذا يُقدِّم مصير عائلة Ricardo نموذجًا مُختصَرًا لتاريخ السفارديم الغربيين في العصر الحديث: انطلقوا من التمارُن الإيبيري، وأعادوا تأسيس هويّتهم بوصفهم يهودًا بحقوق كاملة في Amsterdam، وازدهروا في حي City اللندوني، ثم انقسموا بين الوفاء للجماعة والاندماج في المجتمع الغالب. وتنطوي المسيرة العائلية، في خطوطها الخفيّة، على التوتر التأسيسي للشتات السفاردي بين الذاكرة والحداثة، بين التجذّر في الـ Nación والاندماج في أوطان الاستقبال [Wacks، 2015]. وما تحفظه الرواية الشفهية من ذاكرة العائلة اليهودية، وما تشهد عليه سجلات Bevis Marks والقيود اللندنية، يتجاوبان هنا ليرسما صورةً دقيقةً ومتعددة الأبعاد.

سلالة Ricardo تلخّص، في ملحمة عائلية واحدة، عدة قرون من التاريخ اليهودي السفاردي. من المتهوّدين سرًّا في شبه الجزيرة الإيبيرية إلى الوسطاء في Amsterdam، ومن وكلاء الصرافة في Bevis Marks إلى منظّر الميزة النسبية الجالس في Westminster، تجسّد عائلة Ricardo المسار النموذجي لـ Nación البرتغالية: البقاء في السرية، والملجأ الشمالي، والازدهار التجاري، وبالنسبة لبعض الفروع، العلمنة والاندماج. إن انقطاع David Ricardo عن ديانة أجداده، بعيدًا عن كونه شذوذًا، يعبّر عن توجه عميق لدى النخبة اليهودية الغربية على مشارف عصر التنوير والانعتاق.

ربما لم يكن من قبيل الصدفة المحضة أن يغدو David Ricardo، الذي تلقّى تكوينه في رحاب بورصة المال على يد أب وفيٍّ لليهودية البرتغالية، المؤسسَ لعلم الاقتصاد السياسي الكلاسيكي. يمكن أن يُقرأ في ذلك، بشيء من الحذر، أثرُ بيئة شكّلتها أجيال من التجارة الدولية، والحساب المالي، والتفكير المجرّد في خدمة البقاء. إن الصرامة الاستنتاجية للمنظّر، وإتقانه للأسواق، وانفتاحه الفكري الكوني تضرب جذورها في هذا الإرث السفاردي الذي كان فيه العقل التحليلي، طويلًا، شرطًا للاستمرار. وهكذا يُغلق الكتاب الكبير لعائلة Ricardo على درس بالغ: قد تضيع سلالةٌ ما على المجتمع الذي احتضنها، وفي الوقت ذاته تُهدي العالمَ أحدَ أكثر مفكّريه عالَميةً.