عائلة Reich

قبل أن تكون Reich نسباً، كانت صفة. تصنف القواميس المرجعية الكبرى هذا اسم العائلة ضمن الأسماء الوصفية، وهي الكنى التي جمدت في السجل المدني خاصية شخصية: الثروة والمركز الاجتماعي والسيطرة. وثق قواميس أسماء العائلات اليهودية بأوروبا الشرقية من تأليف Alexander Beider (الإمبراطورية الروسية، مملكة بولندا، جاليسيا) و قاموس الأسماء اليهودية الألمانية من تأليف Lars Menk بالضبط هذا النوع من التكوين، حيث خدم الصفة الألمانية reich — غني — لتسمية عائلات بأكملها [قواموس الأسماء اليهودية بأوروبا الشرقية والألمانية اليهودية، Beider–Menk]. يبقى كتاب Menk، الذي نشرته Avotaynu عام 2005، المرجع الأساسي للأسماء اليهودية الألمانية، و Beider للمنطقة الشرقية.

تاريخ هذه الأسماء ليس محايداً. فُرضت الكثير من الأسماء العائلية الناطقة باليهودية الألمانية بمرسوم في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، عندما سعت الدول إلى تحديد رعاياها اليهود ضريبياً وعسكرياً. كان بعض الأسماء «لطيفة» — زهور وحجارة وفضائل وثروات — وأخرى مقصودة بالانتقاص. ينتمي Reich إلى الفئة الأولى، تلك الأسماء المجاملة، مما يشير إما إلى عائلة ميسورة فعلاً، أو إلى الاختيار، أحياناً بمقابل، لاسم مؤات لدى الموظف المسؤول عن التسجيل. وبهذا، يحمل الاسم بالفعل قيمة يهودية: تلك الفعل الاقتصادي الشريف والازدهار المقرّ به بلا خجل، فتقليد إسرائيل لم يسِ قط الثروة طالما اقترنت بالعدل والمشاركة.

تشرح العمومية الكنية انتشارها أيضاً: وهي تحملها غير اليهود كما اليهود، يصادف الاسم من الألزاس إلى جاليسيا. الاسم منتشر بين اليهود، لكنه في الأصل اسم ألماني، مثل معظم الأسماء الأشكينازية التي ليست من أصل عبري. ستكون هذه التسمية المشتركة بين اليهود والمسيحيين، في أوروبا القوميات، حماية وفخاً في آن معاً.

جغرافية عائلة Reich تتطابق مع جغرافية اليهودية الأشكنازية في كل امتدادها. تشهد المصادر الجينالوجية على استيطان في عدة очагов رئيسية: يظهر هذا اللقب في فرنسا وفي الألزاس واللورين، وكذلك في بولندا والمجر. تضاف إلى هذه المناطق غاليتسيا النمساوية، حيث يعدد Beider بوفرة الأسماء ذات الشكل الجرماني في السجلات.

ترك كل واحد من هذه الочاقع على الاسم صبغته الخاصة. في الألزاس واللورين، يندرج آل Reich ضمن جماعة يهودية ريفية وقروية عتيقة، تحكمها مراسيم فرنسية من 1808 تلزم اليهود بتثبيت اسم مستقر — وهو اللحظة التأسيسية التي تحتفظ بها الذاكرة الجماعية الألزاسية بعناية. في غاليتسيا والمجر، ينتمي آل Reich إلى عالم كثيف من shtetlech والجماعات الحضرية الكبرى في كراكوڤ ولڤوڤ وبريسبورغ وبودابست، حيث التقى الحسيديون والأرثوذكس والحركة الإصلاحية والصهيونية لاحقاً.

يوضح هذا التشتت نفسه تجربة أساسية من تاريخ الشعب اليهودي: galout، التشتت، لا كمجرد تشتت جغرافي بل كحالة روحية وخيالية، كما حللها Yitzhak Baer [Baer, 2000]. آل Reich، الموجودون في آن واحد على نهر الرين والفستولا والدانوب، يجسدون هذه القدرة اليهودية على جعل أرض الاستقبال موطناً دون أن تُنسى الأماكن الأخرى. الفضيلة المعنية هنا هي العلاقة مع الأجنبي: كعائلات من المهاجرين أو حاملي الأسماء الجدد، استطاع آل Reich أن يكونوا في كل مرة مستقبَلين ومستقبِلين، ناسجين في كل إقليم روابط التضامن (tsedaka) التي كانت قوة الجماعات اليهودية.

يجب التوقف عند الإجراء الإداري الذي، أكثر من أي زواج أو هجرة، أسس النسب كما هو: إسناد لقب عائلي موروث. حتى نهاية القرن الثامن عشر، لم يكن يمتلك معظم يهود أوروبا الوسطى اسم عائلي ثابتاً وعرّفوا أنفسهم بالنسب، "X ابن Y". لفترة طويلة جداً، بعيداً عن Cohen و Lévy، لم يكن اليهود يحملون أسماء عائلية وعرّفوا أنفسهم باسم والدهم، بأسلوب "موسى ابن إبراهيم"؛ عندما أُجبروا على اختيار اسم عائلي، كما في الإمبراطورية الفرنسية سنة 1808، اعتمدوا غالباً اسم الأب.

تتبع حالة Reich منطقاً آخر: ليس اسم الأب، بل الوصف الاجتماعي. هنا حيث تتردد التقاليد العائلية والأرشيف — أحياناً تؤكد، وأحياناً تختلف. تحب ذاكرة عائلات Reich أن ترى في الاسم أثر ثروة أسلافية، لأب ثري؛ الأرشيف، أكثر حذراً، يذكر أن الاسم كان يمكن أن يُختار أو يُسند دون ارتباط بالثروة الحقيقية، بصدفة مكتب تسجيل. تُظهر البحوث النسبية الحديثة أن نغمة الاسم تسمح أحياناً بالصعود إلى شخصية مؤسسة، لكن الاسم الوصفي، بخلاف اسم الأب، لا يحتفظ بهذه الذاكرة الديناستية — نغمة اسم عائلة أبوية تسمح بتحديد اسم ذكوري معين من عائلة مُدرج في مجموعة الأسماء الديناستية منذ أجيال.

في هذا الفراغ بين الرواية والمستند تسكن درساً عن التواضع الفردي: الاسم الذي يقول الثروة يذكّر بالعكس بأن لا شيء امتُلك قط بحق كامل، وأن كل شيء — الاسم ضمناً — قُبِلَ، وأحياناً انتزع بقوة، وغالباً تفاوض عليه في عدم الاستقرار الخاص بالحالة اليهودية.

اسم منتشر بهذا القدر حمل بطبيعة الحال شخصيات بارزة في تقريبا جميع مجالات الحياة اليهودية والثقافة العامة. تفرض الحذر التاريخي عدم ربط كل هذه الشخصيات بشكل مصطنع بجذع واحد: تشهد أقل على نسب فريد من نوعه بقدر ما تشهد على خصوبة اسم عائلي. يتبادر إلى الذهن، في الحداثة، شخصيات عامة تثار حتى في النقاش المشترك — يوجد بالتالي رجل السياسة اليهودي الأمريكي Otto Reich والضابط الألماني Otto Reich، مثال على ما يغطيه الاسم الواحد من أقدار متعارضة.

في ميدان المعرفة العلمية والفلسفية والأدبية، تألق الاسم Reich عبر عدة أجيال من الأطباء والموسيقاريين والمفكرين. في عالم الخلق الموسيقي المعاصر، يستحضر أحد التيارات الرئيسية للقرن العشرين؛ في عالم علم النفس والعلوم، طبع حاملو آخرون للاسم انضباطهم. حيث تم غرس التقليد التلمودي — في المجر وغاليسيا خاصة —، ساهم حاخامون Reich في المعرفة التلمودية والتصور من الشريعة اليهودية، مشاركين في الجهد الكبير للتفسير الذي، من جيل إلى جيل، أبقى الهالاخا حية.

هذا النطاق — من poseq الذي يفصل قضية حق ديني إلى الموسيقار الذي يخترع شكلا جديدا — يقول فضيلة ثابتة: المساهمة في الفكر اليهودي وعلى نطاق أوسع، في الثقافة العالمية. تبرهن النسب، في انتشار مواهبها، على هذا الاعتقاد الأساسي للديانة اليهودية بأن الدراسة والخلق شكلان من أشكال خدمة إلهية، وأن المعرفة المنقولة تستحق أفضل من الثروة المجمعة.

انقلب مصير عائلة Reich، كما حدث لجميع اليهودية الأوروبية، في هاوية القرن العشرين. أرادت الحياة أن تكون هناك سخرية مأساوية من التاريخ: فإن الاسم نفسه لهذه الأسرة — Reich، « الإمبراطورية » — أصبح هو اسم الآلية التي نظمت إبادة اليهود. كان Léon Poliakov، في كتابه الأساسي، من بين أول من وثّق بدقة آلية الرايخ الثالث ضد اليهود، مؤسساً أسس الكتابة التاريخية للمحرقة [Poliakov, Bréviaire de la haine, 1951].

لقد تضررت عائلات Reich من الأراضي الشرقية والوسطى — Galicie, Hongrie, Pologne — بشكل كامل. كثيرون هلكوا في الأحياء اليهودية والمخيمات؛ والآخرون نجوا بالفرار والنفي إلى أمريكا أو فلسطين الموصوفة أو إسرائيل، أو بالدخول إلى المقاومة. وهنا يجد الموقف من الحرب تعبيره الأسمى: ليس الحرب لذاتها، التي لا تمجدها التقاليد اليهودية أبداً، بل المقاومة ضد الإبادة، الحفاظ على الحياة والكرامة. في مستوى الذاكرة الجماعية لإسرائيل، انضم Reich المفقودون إلى جموع الضحايا الذين أصبح تذكرهم — zakhor، « تذكر » — أمراً وحكماً.

أوضح Baer أن النفي شكل بنية عميقة في الخيال اليهودي [Baer, 2000]؛ كثفت كارثة القرن العشرين هذه التجربة. اضطر ناجو Reich إلى إعادة بناء وجود في مكان آخر اسمه يحمل الآن جرحاً. أن اسماً عائلياً يعني « الثروة » قد عبر الافتقار المطلق للنهب والقتل يعطي لبقائه قيمة شبه وصية.

بعد عام 1945، عرفت شُوشلة Reich، مثلها مثل الكثير من غيرها، المهمة المزدوجة للحداد والبدء من جديد. في إسرائيل وأمريكا الشمالية وفرنسا، شرع الأحفاد في إعادة تشكيل الأشجار المكسورة والعثور على الفروع المفقودة — وهو العمل الذي توثقه اليوم دوائر الأنساب اليهودية. إن عملية إعادة التشكيل نفسها هي عمل ذاكرة: إعادة الحياة إلى المنسيين والعثور على الفروع المفقودة في شجرة نسب، وهذا هو مسعى دوائر الأنساب اليهودية.

تندرج هذه إعادة البناء في آن واحد تحت الانخراط في الحياة الجماعية والاهتمام برعاية الراحلين. تسمي التقاليد اليهودية hesed shel emet، أي « الرحمة الحقيقية »، الرعاية المقدمة للموتى الذين لا يستطيعون ردّها؛ والعمل النسبي والتذكاري لعائلات Reich هو استحالة حديثة له. العثور على اسم محو من السجلات، واستعادة تاريخ، وتجميع عائلة متفرقة على ثلاث قارات: هذا شكل من أشكال الصدقة والوفاء العائلي المعاصرة.

في هذه المرحلة، يلتقي التقليد المُرسَل — روايات الناجين والصور المحفوظة والأسماء الممنوحة للمواليد الجدد — مع الأرشيف المكتشف. إن وضع هذا الفصل هو وضع المُرسَل، لأنه يعتمد إلى حد كبير على الشهادة والذاكرة العائلية، التي يستقبلها المؤرخ باحترام مع الإشارة إلى أنها لا تندرج جميعها ضمن الإثبات الموثق. إنه في هذا التشابك أن يستمر النسب: لا بالثراء وحده الذي يقوله اسمه، بل بالإخلاص للذاكرة.

عند نهاية هذا المسار، يبدو الاسم Reich مكثفاً لتاريخ اليهودية الأوروبية: لقب الازدهار، مفروض أو مختار على عتبة الحداثة، منتشر من الألزاس إلى المجر، مشرف من قبل العلماء والمبدعين، امتحن بالكارثة، أعيد رفعه أخيراً بالذاكرة. عائلة Reich ليست سلالة واحدة بل حزمة من المصائر يجمعها كلمة واحدة، وهو بالضبط ما يجعلها مرآة لشعب إسرائيل في الشتات.

من بين كل الفضائل التي ستقترب منها هذه النسبة — المعرفة، المقاومة، التضامن —، تلك التي تعبر عنها أفضل هي على الأرجح الولاء للذاكرة في تقلب الثروات. اسم يعني الثروة عبر الاستيلاء والترحيل والنفي، ولد من جديد في العمل الصبور لإعادة تكوين العائلات. بهذا، يجسد عائلة Reich الأمر الأساسي للتقليد، zakhor — تذكر —، وينضمون للسلسلة الطويلة لأولئك الذين، من galout Baer [Baer, 2000] إلى الاختبار الموثق من قبل Poliakov [Poliakov, 1951]، جعلوا من الذاكرة فعل مقاومة ومن النقل شكلاً من الولاء. ثروتهم الحقيقية لم تكن أبداً تلك التي يحملها الاسم، بل تلك.