عائلة Ravenna

قبل أن تكون اسم عائلة، كانت Ravenna مدينةً، ومدينةً ذات أهمية تاريخية بالغة. فقد كانت عاصمة الإمبراطورية الرومانية الغربية منذ مطلع القرن الخامس الميلادي، ثم مقرّاً لمنطقة الحكم البيزنطي في إيطاليا، وقد جمعت لفترة طويلة بين السلطة السياسية وثروة فنية لا تزال شاهدةً عليها فسيفساؤها حتى اليوم. ويمتد الوجود اليهودي فيها إلى أواخر العصور القديمة: إذ تُعدّ الجاليات اليهودية في إيطاليا، المنتشرة من Roma حتى موانئ البحر الأدرياتيكي، من أعرق جاليات الشتات الغربي، دون انقطاع جوهري منذ الحقبة الإمبراطورية.

وهذا العراقة بالذات، وهذا الاستمرار، هما ما يميّز اليهودية الإيطالية عن سائر مراكز الحضور اليهودي في أوروبا. وقد أبرز Robert Bonfil كيف أن الحياة اليهودية في شبه الجزيرة لم تكن معزلةً عمّا حولها، بل كانت تربطها علاقة بالغة التعقيد والحيوية بالمجتمع المسيحي المحيط بها، قائمة في آنٍ واحد على الفصل الطقسي والتبادل الفكري والاقتصادي [Bonfil، Jewish Life in Renaissance Italy، 1994]. وفي مثل هذا العالم، كانت عائلة يهودية مقيمة في Ravenna، أو آتيةً منها، تُوسَم بيُسر باسم المدينة — لقباً جغرافياً في البداية، ثم اسم أسرة موروثاً.

غير أنه لا بدّ هنا من تحفّظ منهجي. فوجود عائلة تحمل اسم Ravenna لا يُثبت بمفرده أصلاً راوينياً ضارباً في القِدَم: إذ ربما اعتُمد هذا الاسم في وقت متأخر، من قِبَل فرد قدِم للاستقرار في مدينة أخرى، حيث كانت مسقط رأسه بالضبط هو العنصر المميّز الذي يُعرّفه في نظر الجالية المضيفة. وهذه آلية أونوماستيكية معروفة: اسم المكان لا يُثبّت أين المرء، بل من أين أتى. فالاسم العائلي هو، قبل كل شيء، أثرٌ من آثار الحركة والتنقّل.

المصدر الوثائقي الأكثر رسوخاً فيما يخص عائلة Ravenna يبقى مؤلَّف Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925. يُشكّل هذا الجرد لأسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية المرجعَ الأساسي حتى اليوم لكل من يسعى إلى تحديد موضع اسم عائلي في المشهد اليهودي الإيطالي. إدراج Ravenna في هذا الفهرس يُثبت حقيقةً بسيطةً لكنها راسخة: إنه اسم يهودي إيطالي معترف به، واسع الانتشار وعميق الجذور بما يكفي لورودِه في فهرس يرمي إلى الشمول [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925].

ينتمي عمل Schaerf إلى جيل من الدراسة العلمية الذي أخذ، مطلع القرن العشرين، يُنظّم المعرفة المتعلقة بالجماعات اليهودية الإيطالية. يكشف تصنيفه عن غلبة الأسماء الطوبونيمية في الأونوماستيك اليهودي لشبه الجزيرة: فقد حمل كثيرٌ من العائلات اليهودية الإيطالية اسم مدينة أو إقليم — دليلاً على سكان متنقلين، اضطُرّوا في الغالب إلى التهجير جراء موجات الطرد المتعاقبة من الدوقيات والجمهوريات والولايات البابوية.

غير أنه مما يجب الإقرار به بوضوح: أن ما لا يقوله فهرس Schaerf هو أنه لا يُرسي نسباً متصلاً، ولا يدّعي الربط بين جميع العائلات المتشاركة في الاسم. فأسرتان تحملان اسم Ravenna ومستقرتان في مدينتين مختلفتين قد تكونان دون صلة قرابة البتة، وقد تلقّت كل منهما الاسم من المدينة لأسباب خاصة بها. لذا يفرض المنهج التاريخي ألا نخلط بين التشابه في الاسم والانحدار من أصل مشترك. وكما ذكّر Yerushalmi، كثيراً ما تُكتب التاريخ اليهودي في مواجهة إغراء الاستمرارية الوهمية، مقاوِمةً الرغبة في نسب بلا انقطاع [Yerushalmi، Zakhor، 1984].

الجغرافيا المرجَّحة لعائلة Ravenna ترسم قوساً أدرياتيكياً وبادانياً. فـRavenna، الواقعة في إقليم Romagna، بالقرب من مراكز يهودية كبرى كـFerrara وVenezia ومدن الساحل، تنتمي إلى شبكة كانت العائلات اليهودية تتنقل فيها تبعاً لوثائق الإقامة وأنشطة الإقراض والتجارة والتقلبات السياسية. وقد غدت Ferrara تحديداً، في كنف حماية دوقات Este، ملاذاً بارزاً خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، استقبلت في جملة ما استقبلت يهوداً سفارديين طُردوا من شبه الجزيرة الإيبيرية.

في هذا الإطار تتجاوب التقليدُ والأرشيفُ — فيتوافقان حيناً، ويتلاطفان حيناً آخر. فالمذاكرة العائلية، بما تنطوي عليه من طرائق التوارث في هذا النوع من الأسر، تميل إلى رد الأصل إلى المدينة المُسمَّاة عنها وإلى الإشادة بعراقة مجيدة. أما الأرشيف فيدعو إلى التحفظ: إذ يوثّق حضوراً متقطعاً، وعقوداً موثَّقة، وقيوداً في سجلات الجماعة، دون أن يتيح دائماً نسج الخيط المتصل الذي تطالب به المذاكرة. وقد حلّل Robert Bonfil بدقة تلك الحياة اليهودية في إيطاليا عصر النهضة بوصفها نسيجاً من جماعات محلية، متنقلة ومتشابكة، كانت فيها الهوية الانتمائية تتشكّل من جديد باستمرار [Bonfil، Jewish Life in Renaissance Italy، 1994].

وتشهد الثقافة المادية على حيوية هذه الجماعات. فالمخطوطات العبرية المزخرفة التي أُنتجت في إيطاليا، والتي درسها Giulia Tamani، تكشف عن وسط ثقافي كانت فيه رواية النص المقدس تقترن بإتقان فني رفيع، لا سيما في مناطق Emilia وVeneto القريبة من Ravenna [Tamani، Manoscritti ebraici decorati in Italia، 2010]. وقد بيّنت Colette Sirat، من جهتها، كيف تُضيء دراسة النصوص الفلسفية اليهودية انطلاقاً من المخطوطات الإيطالية تداوُلَ الأفكار بين الجماعات [Sirat، La philosophie juive au Moyen Âge، 1983]. ولا شيء يُجيز نسب مخطوطة بعينها إلى عائلة Ravenna، غير أن هذا السياق يُمثّل التربة الخصبة التي ترجَّح إلى انتماء مثل هذه الأسرة إليها ثقافياً.

ماذا ينقل اسم عائلي كـ Ravenna، بعيداً عن وظيفته في التعريف والتمييز؟ إنه ينقل ذاكرةَ مكان، ومن ثَمَّ طريقةً في تحديد الموقع ضمن الزمن الطويل للشتات. وقد تأمّل الفكرُ اليهودي طويلاً في العلاقة بين الاسم والذاكرة والكتابة. وكان Léon Askénazi يُذكّر بأن التقليد اليهودي يجعل من التوصيل — massorah — قلبَ الهوية ذاتها، إذ تتسلّم كل جيل وديعةً سبقتها وتتجاوزها وتُسلّمها بدورها [Askénazi، La parole et l'écrit، 1999]. واسمُ العائلة، في نطاقه المتواضع، يُشارك في هذه الاقتصاد التوصيلي: إذ يحمل، مكثَّفاً في بضع مقاطع، ذكرى انتماء وتهجير.

وقد أبرز Armand Abécassis كم أن اليهودية تُفكّر في نفسها بادئ ذي بدء باعتبارها حركةً وسيراً، ومسيرةً من البرية إلى الرغبة، وهويةً تتشكّل في السير لا في الثبات المكاني [Abécassis، La pensée juive. Du désert au désir، 1987]. وفي هذا الضوء، لا يحبس الاسمُ الجغرافي عائلةً في أصلٍ بعينه؛ بل يُدرجها في تاريخ من العبور والانتقال. وهكذا تغدو Ravenna أقل من أن تكون نقطةَ انطلاقٍ جامدة، لتصبح محطةً مُسمَّاةً في مسار أرحب.

وهذا البُعد يندرج هنا في إطار الذاكرة المنقولة أكثر من الأرشيف الموثَّق. فليس ثمة، لعائلة Ravenna، نسبٌ أسطوري مُثبَّت يمكن الاستشهاد به كما هو؛ غير أن ثمة طريقةً يهودية في حمل اسم مكان، مشحونةً بالوعي الحاد بأن المكان قد يُترَك وأن الاسم، هو، يبقى. وقد أظهر Maurice-Ruben Hayoun كيف أن الفلسفة اليهودية لم تتوقف عن التأمل في هذا التوتر بين التجذّر والمنفى، بين الوفاء لأصلٍ ما والانفتاح على الكوني [Hayoun، La philosophie juive، 2023]. وقد صاغ Isaiah Berlin، أخيراً، بحدّة معبِّرة معضلةَ الحال اليهودية الحديثة، الممزّقة بين التعلق الخاص ونداء الكوني [Berlin، Trois essais sur la condition juive، 1973] — وهي معضلة يظل كل اسم عائلي في الشتات شاهداً عليها، خفيةً في ثناياه.

سلالة يهودية إيطالية لا تبقى بالضرورة إيطالية. يُثبت تاريخ الشتات أن العائلات تتنقل وتتشتت وربما تلتقي من جديد عبر القرون والقارات. الحركة الكبرى للـ«الأمة اليهودية البرتغالية»، التي درسها Lionel Lévy، تربط Livourne وAmsterdam وTunis في شبكة تجارية وجماعاتية اجتازت المتوسط [Lévy, La Nation juive portugaise، 1999]. وقد غدت Livourne، الميناء الحر التوسكاني، ملتقىً تتقاطع فيه عائلات يهودية من أصول متعددة — إيطالية وإيبيرية وشمال أفريقية — وحيث أُعيد تشكيل الأسماء العائلية تحت وطأة الهجرات [Lévy, La Communauté juive de Livourne، 1996].

قد يكون من المغري، غير أنه غير حكيم، أن نُسقط حضور عائلة Ravenna في كل واحد من هذه المراكز دون سند وثائقي. لا يمكن إلا أن نطرح، بوصفه فرضيةً تحريريةً واعيةً بذاتها، أن اللقب حين استقرت صورته في إيطاليا ربما سلك المسالك المألوفة للشتات الإيطالي والمتوسطي. فقد استقبلت جماعات شمال أفريقيا — Tlemcen وSidi Bel Abbès، اللتان أُعيد بناء أرشيفيهما بصبر — عائلاتٍ قدمت من آفاق شتى [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، 2000]؛ [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. لا شيء يتيح ربط فرع Ravenna بيقين بهذه المجتمعات، والأمانة تقتضي التصريح بذلك بوضوح: هذا الفصل ينتمي إلى دائرة التخمين المستنير، لا إلى المُثبَت.

غير أن ما تُعلّمه هذه الأعمال، في المقابل، بيقين تام، هو مرونة الهويات اليهودية في الشتات، والطريقة التي يمكن بها لاسم أن يرحل ويتحوّل وربما يضيع. ويقوم الصرامة التاريخية هنا على رسم حدود الممكن دون الخلط بينه وبين الثابت.

في نهاية هذا المسار، تتشكّل صورة لينيي Ravenna لا كنسبٍ متواصل، بل كنقطة تقاطع بين مدينة وفهرس وذاكرة. أمتن ما يمكن الاستناد إليه يبقى توثيق اللقب في فهرس Schaerf، الذي يُرسّخه ضمن الأسماء اليهودية الإيطالية المعروفة [Schaerf, 1925]. وحول هذه النواة الوثائقية، يوفّر تاريخ الحياة اليهودية الإيطالية في عصر النهضة، كما أعاد Robert Bonfil بناءه، الإطارَ المعقول لعائلة طوبونيمية أدرياتيكية بادانية [Bonfil, 1994].

أما ما تبقّى فينتمي إلى الاستنتاج الحذر والذاكرة المتوارثة. الاسم يُخبر بأصل أو عبور عبر Ravenna؛ وهو يُدرج عائلةً في الزمن الطويل للشتات الإيطالي، بما ينطوي عليه من هجرات محتملة نحو Livourne والبحر الأبيض المتوسط وما وراءهما. وفاءً للمتطلب الذي صاغه Yerushalmi، سعى هذا الكتاب إلى الإيفاء بحقّ التاريخ والذاكرة معاً، دون الرضوخ لرغبة الاستمرارية الوهمية [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. يظل الكتاب الكبير للينيي Ravenna، بهذا المعنى، كتاباً مفتوحاً: يُدوّن ما هو معروف، ويُقرّ بما هو مجهول، ويترك للأرشيف المستقبلي مهمة إضافة صفحاته.