عائلة Rava

تبدأ دراسة اسم العائلة Rava من المصنَّف الذي يُثبته. فقد وضع Samuele Schaerf في كتابه I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925) قائمةً مُعلَّلةً بأسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية، ساعيًا إلى إعادة بناء أصولها — الطوبونيمية والنسبية والمهنية والعبرية. وفي هذا الإطار ورد Rava بوصفه اسمًا يهوديًا إيطاليًا موثَّقًا، مما يجعله موضوعًا تاريخيًا قبل أن يكون روايةً عائلية.

تسير أنماط التسمية اليهودية الإيطالية وفق منطقٍ خاص بها، صاغته القرون الطويلة من التعايش بين الجماعات داخل المدن والإمارات. وكما أوضح Robert Bonfil في تحليله للحياة اليهودية في عصر النهضة، لم يشكّل يهود إيطاليا كتلةً متجانسة قط: فإلى جانب الإيطلكيم الأصليين، ورثة الاستيطان القديم، انضاف إليهم وافدون أشكناز قدِموا من الأراضي الجرمانية مع مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر، ثم السفارديم المطرودون من إسبانيا بعد عام 1492 [Bonfil، 1994]. وهذا التطبُّق الطبقي يمكن قراءته في الأسماء ذاتها: إذ قد يُحيل الاسم العائلي الواحد إلى طبقات هجرة متباينة بحسب المنطقة والحقبة. ويُشير Bonfil فضلًا عن ذلك إلى أن الثقافة اليهودية في إيطاليا عصر النهضة تشكّلت في توترٍ دائم بين الانفتاح على المحيط والوفاء للتقليد، وأسماء العائلات تحمل أثرَ هذا التوتر في صمتٍ خفيّ.

صيغة Rava، القصيرة الوافرة الحركات، تقبل قراءاتٍ متعددة متقاربة. ففي الفضاء الأشكنازي، ربما نشأت من اختصارٍ أكرونيمي — أسلوبٌ شائع في البيئة الحاخامية — أو من اسم طوبونيمي جرماني مُعرَّب بالصياغة الإيطالية. أما في شمال إيطاليا، في Piémont و Lombardie تحديدًا، حيث تجذّرت أسرٌ يهودية بصورة دائمة، فإن Rava يحمل سمات اسم عائلة من التربة المحلية، قابلًا للاندماج بسهولة في النسيج اللهجي المحلي. وهذه المرونة ليست قصورًا في التوثيق؛ بل هي أمارة الانتماء العميق لأسرةٍ في بيئة لغوية مشتركة مع المحيط المسيحي. وفي غياب وثيقة تأسيسية فريدة، يتمسك المؤرخ بما هو ثابت — وهو توثيق Schaerf للاسم — ويعدّ الاشتقاقات الأتيمولوجية الدقيقة في عداد الافتراضات.

لفهم عائلة كـ Rava، لا بدّ من استعادة العالم الذي شهد ولادتها بوصفها سلالةً موسومة باسمها. عرفت المجتمعات اليهودية في شمال إيطاليا — Piémont، ودوقية Milan، وجمهورية Venise، والولايات البابوية في Émilie-Romagne — بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر حياةً متوثّبة، جمعت بين الإقراض بالرهن، والتجارة، والطبّ، ونشاطٍ فكري لافت. وقد وصف Bonfil الطريقة التي كانت بها هذه العائلات، المنظَّمة في الغالب حول banchi (مصارف الإقراض) التي تمنحها السلطات المحلية، تُبني حولها مجتمعاتٍ صغيرة وتموّل المعابد والمدارس ونسخ المخطوطات [Bonfil، 1994].

اخترق هذا العالمَ الصدعُ التريدنتيني. يُذكّرنا Bonfil بأن إنشاء الغيتو، ابتداءً من القرن السادس عشر، غيّر تغييراً عميقاً شروطَ الحياة اليهودية في إيطاليا، دون أن يُخمد نبض الجماعات الثقافي. بل إن الاحتجاز المكاني، بدلاً من أن يُجهض الإبداع، ركّزه: ففي غيتوات Venise وMantoue وFerrare ازدهرت الطباعة العبرية والشعر والموسيقى الليتورجية والدرس التلمودي. وعائلةٌ تحمل اسم Rava كانت ستسير في هذا الإطار المُكبَّل والخصيب معاً، حيث تنتقل الهوية بالكتاب كما تنتقل بالدم.

وكان وضع هذه العائلات رهيناً برضا السلطات الإقليمية. فالامتيازات الدوقية القابلة للنقض كانت تُدخل الجماعاتِ في هشاشةٍ قانونية دائمة، تعوّضها حراكيةٌ جعلت من اليهود الإيطاليين وسطاءَ بين المدن. وهذه الحراكية تُفسّر ظهور اللقب ذاته في بقاعٍ متفرقة وفي أزمنة مختلفة: Piémont الصافوي، ثم فلك Livourne التوسكانية، الميناء الحرّ الذي استدعى فيه البيت Médicis التجارَ اليهود بموجب Livornine في أواخر القرن السادس عشر. وقد أظهر Lionel Lévy كيف غدت Livourne محوراً لشبكة سيفارادية-إيطالية تربط حوض البحر الأبيض المتوسط المسيحي بالريجانسيات البربرية [Lévy، 1999]. ومن المرجّح، دون أن يُثبته أيٌّ من الأرشيف المُستعرَض هنا، أن فرعاً يحمل اسم Rava قد أسهم في هذه التنقلات التوسكانية والمتوسطية.

إذا كانت ذاكرة لِينية يهودية تُحفظ، فإن الكتابة تبقى أولى وسائل ذلك. وقد كانت إيطاليا، في هذا الشأن، حاضنةً كبرى: فقد رأت النور فيها أولى المطابع العبرية، وبلغت فيها تقاليد المخطوط المزخرف درجةً نادرة من الرسوخ والجمال. وقد أضاءت Giulia Tamani، في دراستها للمخطوطات العبرية المضاءة في إيطاليا، ما بلغته الورش من رقي، حيث كان النساخون والمزخرفون والمانحون اليهود يعملون أحياناً جنباً إلى جنب مع الحرفيين المسيحيين [Tamani, 2010]. وتلاحظ Tamani أن المخطوطات العبرية التي أُنتجت في إيطاليا تشهد على لقاء فريد بين جماليات عصر النهضة ومتطلبات التقليد الليتورجي اليهودي.

يفتح هذا الملاحظة تقاطعاً بين الذاكرة والتاريخ. في عالم مانحي المخطوطات، كانت أسماء العائلات تظهر في الكولوفون — تلك الإشارة الختامية التي يُدوّن فيها الناسخ التاريخ والمكان والمستفيد من العمل. وتُشكّل الكولوفونات أحد أكثر المصادر موثوقيةً لتوثيق الوجود الاجتماعي لِينية ما، إذ تُرسّخ اسماً في زمن ومكان محددين. وقد بيّنت Colette Sirat، في بحثها عن الفلسفة اليهودية الوسيطة من خلال المخطوطات، كيف تُتيح هذه الشواهد المادية إعادة تركيب نصوص بأكملها فضلاً عن بيئات القرّاء والمالكين [Sirat, 1983]. فعائلة كعائلة Rava، إن كانت قد أوقفت مخطوطات أو امتلكتها، لكانت تركت أثرها في مثل هذه الإشارات — وهي فرضية وجيهة لا يمكن التثبت منها إلا بمسح منهجي للمجموعات المحفوظة (Parme، الفاتيكان، المكتبات البلدية الإيطالية).

لا تقتصر الرواية العلمية على الشيء المادي، بل هي أيضاً أسلوب حياة. ويُذكّرنا Maurice-Ruben Hayoun بأن الفلسفة اليهودية دأبت على أن تُفكّر في نفسها باعتبارها تعليقاً متواصلاً، تُعيد فيه كل جيل قراءة الإرث على ضوء عصره [Hayoun, 2023]. ومن هذا المنظور، فإن حمل اسم يستحضر الأَمورا Rava — أحد أعظم جدليي التلمود — لا يكون قط أمراً محايداً: إنه إدراج للعائلة في سلسلة نسب فكرية بقدر ما هو بيولوجي. ويبقى وضع هذا الفصل في مرتبة الاحتمال: فهو يصف الإطار الموثَّق لثقافة الكتاب، ويقترح — من غير أن يُجزم — المكانة التي كان بإمكان لِينية تحمل اسم Rava أن تشغلها فيه.

لم يتحدد مصير العائلات اليهودية الإيطالية داخل شبه الجزيرة وحدها. فقد استقطب المحور الكبير Livourne–Tunis–الإيالات البربرية، من القرن السابع عشر حتى القرن العشرين، التجارَ والحاخاماتِ والمثقفين الإيطاليين نحو الضفاف الجنوبية للبحر المتوسط. وقد كرّس Lionel Lévy أعمالاً بالغة الأهمية لهذه «الأمة اليهودية البرتغالية» في Livourne وامتداداتها التونسية، مُبيِّنًا كيف حافظ grana — يهود Livourne المستقرون في Tunis — على لغتهم وشعائرهم وألقابهم الإيطالية في مواجهة twansa الأصليين [Lévy, 1999 ; Lévy, 1996]. ويُبرز Lévy أن الجالية الليفورنية في Tunis احتفظت طويلاً بهوية متميزة، قوامها اللغة الإيطالية والأعراف الليتورجية السفاردية وشبكة تجارية متوسطية.

وإلى الغرب، قدّم اليهود الجزائريون أرضاً أخرى للتجذر. وتوثّق الدراسات المتعلقة بتلمسان وسيدي بلعباس مجتمعاتٍ امتزجت فيها الطبقات الأصيلة مع الروافد السفاردية وما تلاها من تأثيرات ليفورنية وأوروبية. ويصف Eliahou-Éric Botbol، في تتبعه حياةَ الجالية اليهودية في تلمسان ومصيرَها، مجتمعاً حاخامياً قائماً على مشايخه ومؤسساته، عميق الانتماء إلى التراث [Botbol, 2000]. أما Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès فتحفظ بدورها الذاكرةَ الإدارية والدينية لجالية وهرانية التقت فيها أسر من أصول شتى.

إن انتساب فرع من عائلة Rava إلى هذه الأوساط المغاربية يبقى في دائرة الافتراض الوجيه لا الحقيقة الثابتة. وهو منسجم مع الحركية العامة للتنقلات الإيطالية-المتوسطية: إذ كان باستطاعة لقب إيطالي موثّق في Livourne أن يتفرع، بفعل التجارة والمصاهرات، نحو Tunis، ثم نحو الجزائر في ظل الإدارة الفرنسية، حيث رسّخ الأحوال المدنية في القرن التاسع عشر الأسماءَ وجمّدها. وحيث تشحّ الوثائق، لا يتجاوز هذا الكتاب الإشارةَ إلى مدى قابلية هذه المسارات للتصديق، دون أن يمنحها يقيناً لا تكفله أيٌّ من المصادر المستشهد بها هنا.

شهد القرن التاسع عشر الإيطالي عصر التحرر. فمع حركة الـ Risorgimento وتوحيد عام 1861، نال يهود شبه الجزيرة المواطنةَ الكاملة، في وقت أبكر وبصورة أشمل مما كان عليه الحال في معظم البلدان الأوروبية. وقد فتح هذا الاندماج أمام الأسر اليهودية أبوابَ الوظائف الحكومية والجيش والجامعة والحياة السياسية. وتحوّل اليهود الإيطاليون، الذين ظلوا طويلاً حبيسي الأحياء المسوّرة التي وصفها Bonfil، في غضون عقود قليلة إلى برجوازية وطنية مخلصة، راسخة الارتباط بالأمة الإيطالية الناشئة [Bonfil, 1994].

في هذا السياق، برز حاملو اسم Rava في الفضاء العام. وإذ تثبت المصادر هذه الصيغة بوصفها لقباً عائلياً يهودياً إيطالياً [Schaerf, 1925]، فمن المنطقي أن يكون قد شارك في حركة الصعود الاجتماعي التي عرفتها المجتمعات اليهودية المتحررة. وتجلّي هذه الحقبة المفارقةَ التي صاغها المؤرخ الفكري Isaiah Berlin بدقة بالغة في تحليله للوضع اليهودي الحديث: ذلك التوتر بين الطموح إلى الانتماء الوطني الكامل والتمسك بخصوصية موروثة [Berlin, 1973]. ويُذكّرنا Berlin بأن السعي إلى الانتماء والوفاء لهوية بعينها قد شكّلا تجربة اليهود في العصر الحديث بكل ما تنطوي عليه من تعقيد وازدواجية.

وقد انقطع هذا الزخم التحرري انقطاعاً مباغتاً مع صدور قوانين العنصرية الفاشية عام 1938، التي أقصت اليهود من الوظائف العامة والمدارس والجيش، تمهيداً للاضطهاد والترحيل بين عامَي 1943 و1945. ودفعت الأسر اليهودية الإيطالية، على الرغم من اندماجها العميق، ثمناً باهظاً جراء هذا الانكسار التاريخي. والتحقق من مصير لينيي Rava بعينها خلال تلك السنوات يستلزم الرجوع إلى سجلات الجماعات اليهودية وقوائم المرحَّلين والأرشيفات البلدية — وهو عمل يتجاوز نطاق المصادر المعتمدة هنا، يشير إليه هذا الفصل دون أن يستبق نتائجه.

ما وراء الوقائع، تتحدد اللِّينية بما تُورِّثه. فاسم Rava، بصداه التلمودي، يدعو إلى التساؤل عن الإرث الروحي الذي قد يتشبَّث بالاسم العائلي. وقد أظهر Léon Askénazi، «Manitou»، بمهارة بالغة أن الهوية اليهودية تُستقبَل بوصفها قولاً وكتاباً متضافرَين، إذ يحمل كل اسم رسالةً ونداءً [Askénazi, 1999]. فلدى Askénazi، لا تُحفَظ التقاليد اليهودية كوديعة جامدة، بل تُنقَل كلامٌ حيٌّ يُجدِّده كل جيل. وهكذا يغدو الاسم العائلي خيطاً في هذا التوريث، يصل حامله المعاصر بسلسلة الأساتذة عبر الأجيال.

أما Armand Abécassis، المتأمِّل في الفكر اليهودي من الصحراء إلى الرغبة، فيُلحُّ من جهته على البُعد الحكائي للهوية: أن تعلم نفسك من لِينية ما، هو أن تنتسب إلى رواية سبقت الفرد وأوجبت عليه التزاماً [Abécassis, 1987]. وتمنح هذه القراءة معناها الكامل لفعل Schaerf في إحصاء الأسماء: الحفاظ على اسم عائلي هو صون رواية محتملة. وهنا تأخذ المَذاكِرة مكان التاريخ. فحيث يصمت الأرشيف، تُبقي التقاليدُ العائلية والذكرى المتناقَلة شفاهةً فكرةَ الاستمرارية حيّةً.

بيد أن Yerushalmi قد نبَّه إلى حدود هذا التمرين: فالمَذاكِرة الجماعية اليهودية تذكارية لا تاريخية؛ هي تحتفظ بالمعنى أكثر من التفاصيل الوقائعية [Yerushalmi, 1984]. ولذا يضطلع هذا الفصل بالتزام كامل بسجِّله: إنه ينتمي إلى المَذاكِرة المنقولة لا إلى التوثيق الوثائقي. يقترح قراءةً لاسم Rava بوصفه إرثاً روحياً محتملاً — تكريماً لأستاذ عظيم من أساتذة التلمود، وعلامةً على تجذُّر إيطالي، ومَعلَماً لشتات متوسطي — دون أن يدَّعي البتَّ فيما لا تستطيع تأكيده إلا أبحاث أرشيفية مقبلة.

في ختام هذا المسار، يبدو اسم Rava نقطةً مرصديةً متميزة على التاريخ اليهودي الإيطالي وامتداداته الدياسبورية. فقد أرسى Schaerf هذا الاسم بوصفه لقبًا يهوديًا إيطاليًا [Schaerf, 1925]، ويتجذّر في عالم الجماعات الشمالية إبّان عصر النهضة الذي وصفه Bonfil، ويمتدّ في ثقافة المخطوط والتراث العلمي الذي أناره Tamani وSirat، وينتسب — بحسب فرضية راجحة — إلى تلك الدورات المتوسطية التي وثّقها Lévy وBotbol والأرشيفات المغاربية.

لم يُعِد هذا الكتاب الكبير تركيبَ سلسلة نسب متواصلة — وهو مسعى لا تُتيحه حالة المصادر المُستشارة. بل آثر، وفاءً للتمييز الذي أرساه Yerushalmi بين الذاكرة والتاريخ، أن يرسم بصدق الأطر التي عاشت فيها لينيه Rava وتناقلت ضمنها، فاصلًا ما هو ثابت عمّا يبقى محتملًا أو متوارثًا أو موضع حدس. والمسالك المفتوحة — من حواشي المخطوطات، وسجلات الجماعات الإيطالية، والأحوال المدنية الاستعمارية المغاربية، وأرشيفات الشوآه — ترسم برنامجًا بحثيًا لمن يشاء، غدًا، أن ينتقل من الذاكرة إلى الأرشيف. إذ كما يُعلّم Askénazi وAbécassis: حمْلُ اسمٍ ميراثٌ من كلام؛ ومهمة المؤرخ أن يختبر صدقَه بأناة وصبر.