عائلة Ratner

لقب Ratner ينتمي إلى فئة معروفة من الأسماء اليهودية في أوروبا الشرقية مشتقة من أسماء الأماكن — وهي الأكثر عددًا بعد الأسماء النسبية والأسماء المهنية [Beider ; Menk]. تُثبت اللسانيات الأنماطية أن هذه الأسماء الجغرافية تشكلت بإضافة لاحقة صفية إلى اسم المدينة الأصلية، ما ينتج عنه « نسب » متحجر في شكل لقب عائلي. وهكذا فإن Ratner يحيل إلى سلف جاء للاستقرار خارج موطنه الأول، وكان جيرانه يشيرون إليه بمصدره — عادة سابقة حتى للإكراه الإداري، لكن هذا الأخير جاء ليحنطها.

كانت المنطقة التي ترسخ فيها هذا الاسم، فولينيا، تابعة للمنطقة الشاسعة للإقامة حيث حصرت الإمبراطورية الروسية سكانها اليهود منذ 1791. روفنو، لوتسك، دوبنو، كريمينتس: كانت هذه المدن في فولينيا تضم جماعات من بين أقدم وأكثف في اليهودية الأشكنازية، حيث كانت اليديشية اللغة اليومية للسوق والبيت ودار الدراسة. كما أثبت Jean Baumgarten، فإن اليديشية لم تكن أبدًا مجرد لهجة بل لغة ثقافة كاملة، تحمل الحياة الدنيوية والدراسة المقدسة معًا [Baumgarten, 2002]. اللقب Ratner، يديشي الشكل والنطق، يشهد على هذا الانغمار: ينتمي إلى عالم أولئك الذين تتبّع Dovid Katz عنادهم اللغوي، هذا الوفاء للغة « الشاردة » التي كانت أحد الروابط الأساسية للذاكرة الجماعية لإسرائيل في أوروبا الشرقية [Katz, 2004].

ها هنا تبرز فضيلة أولى تشاركها النسب مع كل عالمه: النقل الأمين للغة والدراسة، هذه ماسوراه التي جعلت من أصغر بلدة في فولينيا موضع معرفة تلمودية. حيث لم تمنح الإمبراطوريات اليهود أرضًا أو أمانًا، كانت الجماعة تستثمر كل شيء في الإرث اللامادي — الكلمة والنص والاسم المنقول جيلًا بعد جيل.

في غياب الوصول إلى ملكية الأراضي والوظائف العامة، ركزت العائلات اليهودية في منطقة الإقامة على الحرف اليدوية والتجارة الصغيرة والتجارة المتنقلة وطحن الحبوب والدباغة والسمسرة. فرضية أقلية، أشار إليها قاموس علم الأسماء، تربط بعض حاملي اسم Ratner بنشاط استشارة أو وساطة — من الكلمة الجرمانية Rat، «مشورة»، التي غذت اليديشية [Beider; Menk]. بدون أن يحسم الأرشيف نهائياً بين الأصل الطوبوغرافي وهذه القراءة المهنية، كل منهما يضع العائلة في قلب النسيج الاقتصادي اليهودي: ذلك الخاص بالوسطاء والحرفيين والتجار الذين كانوا يعيشون أسواق Volhynie وPodolie.

هذا النشاط الاقتصادي لم يكن مجرد وسيلة للعيش. جعلت التقاليد اليهودية العمل الشريف والنزاهة التجارية وصية: السؤال الأول الموجه إلى الإنسان في الآخرة، تعلم التوراة (أطروحة Shabbat 31a)، يتعلق بنزاهة معاملاته. في المجتمعات حيث عاشت عائلات تحمل هذا الاسم، كان التنظيم الجماعي يستند على أخويات الخير — ḥevra kadisha للموتى، صناديق المهور للأيتام، أموال hakhnasat orḥim لاستقبال المسافرين. هذا التشابك بين التجارة والخير، بين الفرد و kehilla، يشكل أحد أكثر التعبيرات ثباتاً عن فضيلة يهودية وهي tsedaka — ليس الصدقة الاختيارية، بل العدالة المستحقة للقريب. شاركت نسل Ratner، بقدر ظروفها المتواضعة، في هذا الاقتصاد الأخلاقي حيث لا ينفصلون الكسب عن واجبه.

القرن التاسع عشر قلب العالم الذي انبثق منه اسم Ratner. الـ Haskala، حركة التنوير اليهودي، خترقت جماعات الإمبراطورية الروسية، معارضة محافظي التقليد — الحسيدية، المترسخة بقوة في Volhynie حول أسر الـ Tsaddikim، وعالم المتنגدم الليتوانيين — لأنصار التحديث عبر المدرسة واللغة والعلم. كما حلل Mikhail Krutikov، سجلت الرواية اليديشية الناشئة بشكل زلزالي هذه أزمة الحداثة التي عبرت العائلات اليهودية بين 1905 و 1914 [Krutikov, 2001]. من جهتها، أظهرت Naomi Seidman كيف أن التوتر بين العبرية المقدسة واليديشية العامية شكّل نقاشات جيل كامل حول ما يجب أن يكون عليه يهودي حديث [Seidman, 1997].

العائلات الحاملة لاسم عائلي يديشي مثل Ratner وجدت نفسها في تقاطع هذه القوى. ظلت بعضها مخلصة لدار الدراسة؛ احتضنت أخرى الصحافة والمسرح والحركات العمالية أو الصهيونية. وصفت Sarah Abrevaya Stein كيف أن الصحافة اليديشية، في روسيا، أصبحت الوسيط الذي أصبح اليهود العاديون من خلاله « حديثيين » دون أن يتوقفوا عن كونهم يهوداً [Stein, 2004]. في هذا السياق، خرج الاسم من الإطار القروي البحت ليدور في المدن الكبرى — Odessa وKiev وWarsaw وVilna — حيث أعيدت صياغة الثقافة اليهودية. الفضيلة المعنية هنا هي المعرفة: الشهية للتعلم، سواء اتجهت نحو التلمود أو نحو العلوم الدنيوية، والتي جعلت من تحديث اليهودية ليس انقطاعاً عن تقليد الدراسة بل امتداداً له تحت أشكال أخرى.

إنه على الخشبة أن يترك اسم Ratner بعضاً من آثاره الأكثر حيويةً في التاريخ الثقافي. المسرح اليديشي، الذي وُلد في سبعينيات القرن التاسع عشر تحت دفع Abraham Goldfaden، عرف في جيل واحد توسعاً هائلاً، منتشراً من رومانيا إلى روسيا، من وارسو إلى نيويورك. استرجعت Alyssa Quint ولادة المسرح اليديشي الحديث كظاهرة شعبية وفنية في آن معاً [Quint, 2019]، بينما قدّم Nahma Sandrow تاريخه العالمي، موضحاً كيف حملت هذه الفرق من « النجوم الشرّادين » اللغة والخيال اليهودي إلى جميع القارات [Sandrow, 1996].

في هذا العالم المسرحي، احتل فنانون يحملون اسم Ratner مكانة بين الفنيين والمبدعين الذين صاغوا حداثة الخشبة اليهودية. توثّق Debra Caplan، في دراستها لفرقة Vilna — هذه الفرقة التي أصبحت رمزاً لأرقى أشكال الفن المسرحي اليديشي — دور مصمّم الديكور والمناظر الذي أسهم عمله في رفع المسرح اليديشي إلى مرتبة فن مستقل بذاته، بعيداً عن ميلودراما عروض الموسيقى [Caplan, 2018]. بالمثل، أظهر Jeffrey Veidlinger كيف جعل المسرح اليهودي الحكومي في موسكو خشبة يديشية، في الحقبة السوفييتية، مكاناً للإبداع الرفيع حيث أكدت الثقافة اليهودية نفسها على خشبات دولة ادعت أنها ستعيد صياغتها [Veidlinger, 2000].

كان المسرح اليديشي أكثر من مجرد تسلية: فقد كان، لشعب بلا إقليم، معبداً محمولاً للذاكرة. أُعيد تمثيل الشتات والخلاص، الأعراس والمذابح، الشخصيات التوراتية وبؤس shtetl. بمشاركتهم في هذا الفن، خدم من حملوا اسم Ratner فضيلة جماعية خالصة: الانخراط في حياة المجتمع، وضع الخيال المشترك الذي ربط بين السكان المشتتين من بوخارست إلى بوينس آيرس. إن التنقل ذاته لهذه الفرق، الذي تحلله Caplan، كان شكلاً من الفن — واستعارة لمصير يهودي [Caplan, 2018].

وراء المشهد، كان العالم الذي بدأ اسم Ratner يصدر عنه هو عالم ازدهار أدبي استثنائي. سمّى David Roskies « الفن الضائع للقصة باليديشية » هذا التقليد السردي الذي، من الحسيديّة إلى الكتّاب المعاصرين، جعل السرد وسيلة للمعنى والبقاء [Roskies, 1995]. ذكّر Ken Frieden كيف حوّل الكلاسيكيون الثلاثة — Mendele Moïcher Sforim و Sholem Aleichem و Y.L. Peretz — اللغة اليومية إلى أدب ذي نطاق عالمي [Frieden, 1995]. لم تكن هذه الخلق حكراً على الرجال: استخرجت Kathryn Hellerstein أربعة قرون من الشعر النسائي باليديشية، مستعيدة للنساء نصيبهن الطويل المحو في النقل [Hellerstein, 2014].

في هذا الورشة الواسعة من الكلام، وجدت الأسر ذات الاسم اليديشي صوتها. ينتشر اسم Ratner هكذا في سجلات الصحافة والنشر والتعليم اليهودي، حيث التقت فضيلة المعرفة الأدبية بمتطلب أخلاقي أقدم: جعل اللغة أداة للعدالة والذاكرة. كان Peretz يعلّم أن الحكي مقاومة للنسيان. أولئك الذين كتبوا أو طبعوا أو علّموا تحت هذا الاسم شاركوا في هذا القتال ضد المحو — قتال كان تاريخ القرن العشرين سيجعله حرفياً مؤسفاً.

تاريخ نسبة Ratner، مثل تاريخ كل يهودية أوروبا الشرقية، ينقسم حول كسرين: الهجرة الكبرى والكارثة. بين 1881 و 1924، غادر أكثر من مليوني يهودي الإمبراطورية الروسية وغاليسيا، فراراً من الهجمات الاستعمارية والفقر، نحو الولايات المتحدة والأرجنتين وفلسطين وفرنسا وجنوب أفريقيا. اسم Ratner، المثبت في قوائم الهجرة في Ellis Island وكذلك في أرشيفات جمعيات الإغاثة، سافر معهم. لم تكن هذه الهجرة مجرد فرار: بل كانت استقبالاً أيضاً، لأن المهاجرين السابقين نظموا للقادمين الجدد landsmanshaftn، تلك جمعيات المساعدة المتبادلة المؤسسة على الأصل المشترك، تعبير ملموس عن فضيلة استقبال الغريب — hakhnasat orḥim — المنقول إلى مقياس المحيطات.

ثم جاءت الكارثة. تم القضاء على الجماعات في Volhynie، حيث اتخذ الاسم جذوره، بشكل كامل تقريباً بين 1941 و 1943 من قبل Einsatzgruppen ومساعديهم. شهدت Rovno، في نوفمبر 1941 ويوليو 1942، مجازر أودت بجميع سكانها اليهود تقريباً. هنا، تلتقي الذاكرة العائلية والأرشيف التاريخي بشكل مؤلم: تتطابق روايات الناجين المنقولة مع السجلات الألمانية وتحقيقات ما بعد الحرب. الصمت الذي تلا — هذه الفروع المنقطعة، هذه الأسماء بدون نسل — يشكل جزءاً لا يتجزأ من تاريخ النسب، وسيكون من غير الصادق تجاهله. ما تسميه التقاليد zakhor، « اذكر »، يصبح عندئذ الفضيلة الأخيرة التي تتركها العائلة: واجب الذاكرة، الولاء للموتى الذين يبقى اسمهم عندما محا كل ما عداه.

المرويّة من معارض فولهينيا إلى مسارح فيلنا وموسكو، إلى رصيف إليس آيلاند وحفر رافنو، تاريخ الشوشلت Ratner هو بمثابة مصغّر من مصير الأشكنازية: لقب صاغته الإكراهات الإمبراطورية، ترجمه لغة عامية غنية وفخورة، امتُحِن بالنفي والدمار، لكن لم يُختزل أبدًا للصمت. في كل مرحلة، أرشيفات Beider و Menk والدراسات الكبرى للعالم اليديشي تسمح بتمييز ما هو مثبَّت عما يبقى محتملًا، وبنبذ الأسطورة.

من بين جميع الفضائل التي قد تجسدتها هذه الشوشلت — نزاهة السوق، الإحسان المجتمعي، شهية المعرفة — ربما كانت المشاركة في الحياة الجماعية بالثقافة هي ما عبرت عنه بشكل أفضل: المشاركة، على المسارح وفي الكتب باليديشية، في هذا الجهد الذي أعطى من خلاله شعب مشتت مرآة وذاكرة. بحمل الخيال اليهودي من مدينة إلى مدينة، بتسليمه للحكاية والمسرح والطباعة، جعل أولئك الذين حملوا هذا الاسم عملًا من أعمال zakhor. انضموا بهذا إلى السلسلة الطويلة لمن افتقروا إلى مملكة فأضحوا حراس لغة وحكاية — وبالتالي، حراس إسرائيل ذاتها.