عائلة Portaleon

اسم العائلة هو وثيقة بحد ذاتها. Portaleone — حرفياً « بوابة الأسد » — يحيل على الأرجح إلى معلم حضري، مثل عدد كبير من الأسماء اليهودية الإيطالية المصنوعة من حي أو شارع أو علامة. Schaerf، الذي يبقى جرده المرجع لعلم الأسماء اليهودي الإيطالي، يصنف بالضبط هذا النوع من الأسماء بين التسميات الأصلية المحلية [Schaerf, 1925]. أرادت التقاليد العلمية أحياناً أن ترى في « الأسد » إشارة إلى قبيلة يهوذا، التي الأسد هو رمزها (التكوين 49,9)؛ لكن هذه القراءة تنتمي أكثر إلى التفسير الوعظي منها إلى البرهان الوثائقي، ويجب تقديمها كما هي.

صفحة العنوان اللاتينية من 1584 — Abrahamo è Porta Leonis Mantuano medico Hebraeo — تقدم دقة إضافية: الاسم هنا يُلاتينى في e Porta Leonis، « من بوابة الأسد »، كما لو أن الطوبونيميا الحضرية تصير وحدها درع. هذه الصيغة ليست خدعة ترجمة؛ تؤكد أن حامل الاسم هو من مكان معين، أن مدينته مانتوا، أن فنه الطب، وأن شعبه إسرائيل. في أربعة عناصر متجاورة، تعمل صفحة العنوان لمعاملة علمية كسند وتصريح هوية.

هذا الاحتياط يلتقي بمتطلب أوسع. تذكّر Yosef Hayim Yerushalmi كم تُنقل الذاكرة اليهودية عبر نواقل — أسماء وطقوس وحكايات — لا تتطابق دائماً مع التاريخ النقدي، وكم من المهم أن نمسك بالسجلين دون خلط [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. اسم Portaleon ينتمي إلى هذا البين: أثر تاريخي حقيقي مشهود عليه بواسطة الفهارس، يحمل أيضاً عبء رمزي كانت الأسرة تستطيع، عبر الأجيال، أن تطالب به أو تتجاهله. تواضع المؤرخ يكمن هنا في تسمية عدم التأكد بدلاً من تمويهه في التأكد.

ما تقيمه الجينالوجيا الموثقة بوضوح هو عمق النسب في مانتوا. Abraham Portaleone (1542–1612) كان من الأعقاب الرابعة لشخص ما اسمه Guglielmo Portaleone، وهو بدوره والد David، وجد Lazzaro، وجد أب Abraham. أربعة أجيال مرساة في نفس المدينة، أربعة أجيال تحمل نفس اسم البوابة الأسدية. هذا الاستقرار في المكان يميز Portaleon عن أسر يهودية عديدة أُجبرت على حراك دائم، ويضفي على إدراجها المنتوي سمكاً تؤكده أرشيفات Gonzague.

إن أكثر مساهمات النسب توثيقاً تتعلق بالطب والمعرفة. مارس عدة أعضاء من عائلة Portaleone فن الطب في مانتوا، حيث استخدم أمراء Gonzague أطباء يهوداً مشهورين. هذه الحقيقة ليست معزولة: فممارسة الطب من قبل اليهود، والتي كانت في كثير من الأحيان مسموحة بموجب استثناء رغم الحظر، شكلت أحد الجسور المؤسسية النادرة بين المجتمع اليهودي والسلطات المسيحية، وأحد السبل التي انضمت من خلالها المعرفة اليهودية إلى جمهورية الآداب [Bonfil, 1994].

وُلد Abraham Portaleone في مانتوا عام 1542. كان تكوينه جذوراً مزدوجة: درس أولاً تحت إشراف أساتذة تلموديين، لا سيما الحاخامات Jacob Fano و Judah و Abraham Provenzali، قبل أن يباشر دراسة الطب في جامعة بافيا، حيث حصل على شهاداته عام 1563. هذا المسار المزدوج — اليشيفة والجامعة — يوضح بشكل نموذجي الموقف الفكري الذي كان سيميز كل عمله: موقف رجل لم تكن فيه التوراة والعلم الدنيوي يستبعد أحدهما الآخر بل يكملانه. كرمه دوقات Guglielmo و Vincenzo من Gonzague تباعاً بتفضيلهم، مانحين إياه امتيازات على التوالي في 1577 و 1587. والأكثر إثارة للإعجاب، منحه البابا Gregory XIV إعفاءً خاصاً يسمح له بمعالجة المسيحيين — تمييز نادر جداً لطبيب يهودي، وهو يشهد على التقدير الكبير الذي كان يحظى به فنه من قبل معاصريه.

في هذا السياق من الخدمة في البلاط يجب وضع عمله اللاتيني الكبير الأول، Dialogi tres de auro، المنشور في البندقية عام 1584 لدى الطابع Giovanni Battista Porta، بناءً على الطلب الصريح من دوق Guglielmo. العنوان الكامل، بنغماته اللاتينية شبه القانونية تقريباً، يوضح طموح المشروع: De auro dialogi tres, in quibus non solùm de auri in re medica facultate, verum etiam de specifica eius, et caeterarum rerum forma, ac duplici potestate, qua mixtis in omnibus illa operatur, copiosè disputatur — «ثلاثة حوارات حول الذهب، حيث يتم التعامل بوفرة ليس فقط مع قدرة الذهب في الطب، بل أيضاً مع شكله المحدد وشكل الأشياء الأخرى، وكذلك الطاقة المزدوجة التي يعمل من خلالها في جميع المركبات.» يقع العمل في تقاطع الطب والكيمياء والفلسفة الطبيعية، في قرن لم تكن فيه هذه الحدود قد رُسمت بعد كما ستكون لاحقاً.

الشخصية البارزة لهذا التقليد هي إذاً Abraham Portaleone نفسه، الطبيب في خدمة بلاط مانتوا ومؤلف عمل ظل مشهوراً، وهو Shiltei ha-Gibborim («دروع الأبطال»)، الذي اُكتمل حوالي عام 1607 وطُبع في مانتوا عام 1612. هذا العمل الموسوعي، المكتوب في نهاية حياته بعد مرض فسره على أنه دعوة للتفاني في الأمور المقدسة، يسعى إلى إعادة بناء معبد أورشليم وخدماته — العمارة والآلات الموسيقية للاويين والبخور والعلوم الدنيوية المعبأة لخدمة التفسير. وهو يوضح بشكل نموذجي القيمة الأساسية للمعرفة في التقليد العائلي: معرفة ترفض فصل العلم الدنيوي عن الدراسة المقدسة، وتضع الطب والموسيقولوجيا والتاريخ الطبيعي في خدمة فهم الشريعة.

هذا الاتحاد بين المعرفة العلمية والعلم التلمودي ليس فضول فردياً: فهو يمتد إلى مفهوم يهودي للمعرفة كانت الفلسفة الوسيطة قد حملته بالفعل، حيث كانت دراسة الطبيعة مفهومة كطريق نحو معرفة الإلهي [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge، 1983]؛ [Hayoun, La philosophie juive، 2023]. وفي هذا الصدد، يجسد Portaleon الطبيب والمفسر المساهمة في الفكر اليهودي لنسب كان شفاء الأجسام والتمعن في الأسفار فيه بمثابة خدمة واحدة.

في عام 1584، عندما يقدم Abraham Portaleone مؤلفه Dialogi tres de auro إلى مطبعة جيوفاني باتيستا پورتا في البندقية، يكون في الثانية والأربعين من عمره، وله مسيرة طبية راسخة في بلاط مانتوا، وسمعة كافية لكي يكون الدوق Guglielmo مهدى إليه والممول لهذا العمل. كان الذهب يعتبر في تلك الفترة من أكثر المواد المثيرة للنزاع في الطب النهضوي. كان التقليد الجاليني يشك فيه؛ أما أنصار پاراسيلسوس فكانوا يعتبرونه المادة الأساسية للتحول الكيميائي والعلاج الشامل؛ وكانت البلاطات الأوروبية مولعة بفكرة أن تناول الذهب القابل للشرب (aurum potabile) يمكن أن يطيل العمر. وتماماً هذا الاعتقاد الذي يشرع Abraham Portaleone في دحضه.

يتبنى المؤلف شكل الحوار، الموروث من أفلاطون وشيشرون، الذي يتيح لأصوات متحاورة تمثل مواقف مختلفة قبل إخضاعها للفحص النقدي. هذا الشكل ليس مجرد زينة بلاغية: فهو يحمل في طياته منهجاً معرفياً، طريقة في إجراء التحقيق بمواجهة السلطات بالمنطق والتجربة. يفحص الحوارات الثلاثة على التوالي الفضائل الطبية المنسوبة إلى الذهب، والطبيعة الكيميائية والفيزيائية للمعدن، والأسس الفلسفية لمعرفة الأجسام الطبيعية. وبهذا الفعل، يتجاوز المعاملة إطار مجرد دليل صيدلاني: فهو يثير أسئلة حول قيمة وحدود المعرفة الإنسانية، وحول العلاقة بين المعرفة المكتسبة بالعقل والحقائق التي تكشفها الإيمان.

هذا البعد المعرفي ذو أهمية حاسمة لفهم الوحدة العميقة لعمل Portaleone. لا يشكل Dialogi tres de auro وShiltei ha-Gibborim عملين متعارضين — أحدهما علماني والآخر متدين — بل لحظتين من حركة فكرية واحدة. في Dialogi، يختبر Portaleone حدود ما يمكن للعلم أن يؤسسه حول طبيعة الذهب؛ في Shiltei، يعبئ كل العلوم المتاحة — الجغرافيا، العمارة، علم الموسيقى، علم النبات، الصيدلة — لإعادة بناء ما دلّته عليه الإيمان باعتباره المكان المقدس بامتياز. معرفية أحدهما تنبئ بلاهوت الآخر. هو نفس الرجل الذي، في عام 1584، يرفض الاعتقاد بأن الذهب يطيل العمر بالتناول، وفي عام 1607، يكرس قواه الأخيرة لإعادة بناء معبد لا تستطيع أي طب أن يستعيده. المعرفة في خدمة الشريعة هي الخيط الناظم غير المرئي لهذين الكتابين المختلفين ظاهرياً.

من الملائم أيضاً الإشارة إلى البعد الاقتصادي والاجتماعي للذهب في السياق المانتواني. معدن البلاط، معدن القوة الإمارية، الذهب هو موضوع رهانات تتجاوز الصيدلة. أن يكلّف الدوق طبيبه اليهودي بمثل هذا المعاملة، هو أيضاً تعبير عن علاقة ثقة وفائدة متبادلة: بلاط Gonzague استطاع أن يجد في الخبرة الطبية لـ Portaleone تصديقاً عالماً لمصالحه العملية الخاصة. أن ينتج هذا الطبيب نفسه معاملة تعتدل في الواقع الآمال الكيميائية بإخضاع الاعتقاد للفحص العقلاني، يشهد على التواضع الفكري الذي يميز تقليداً لا يخلط بين الرغبة في المعجزات والمعرفة بالأسباب.

إيطاليا اليهودية كانت أيضاً، بامتياز، أرض الكتاب. وصلت صناعة المخطوطات العبرية المزينة فيها إلى جودة ملحوظة، والطباعة العبرية — من Soncino إلى مانتوة والبندقية — وجدت فيها أحد بؤرها الرئيسية [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. عائلة من الأطباء والعلماء مثل Portaleon انتمت بطبيعتها إلى هذا العالم من النقل الكتابي: رعاة، كتاب، مصححون، مؤلفون. يشهد Dialogi tres de auro المطبوعة بالبندقية و Shiltei ha-Gibborim المطبوع بمانتوة كلاهما على هذا الدخول في ثقافة الطباعة اليهودية والعلمية في شبه الجزيرة.

المسار الافتتاحي لـ Abraham Portaleone لا يقتصر على هاتين الأثرين الرئيسيين. قبل Dialogi tres de auro من سنة 1584، قد ألف للحاكم Consilia medica، استشارات طبية لاتينية كذلك مكرسة للدوق Guglielmo، التي تشكل شهادة أولى على قدرته الثنائية على خدمة الأمير وممارسة نوع معروف جيداً من الأدب العلمي. بين Consilia و Dialogi، ثم بين Dialogi و Shiltei، يرسم عمل Portaleone مساراً: من الحالة السريرية الخاصة إلى التأمل الفلسفي حول الطبيعة، ثم إلى التركيب الموسوعي خدمة لذاكرة إسرائيل المقدسة. كل كتاب يحضر التالي؛ كل ممارسة للمعرفة الدنيوية تغذي تعميق الشريعة.

أن تكون العائلة قد امتلكت أو نسخت أو جعلت تزين المخطوطات، يبقى، في غياب فهرس شامل وفقاً للاسم، في مجال الاحتمالي بدلاً من المؤكد؛ لكن السياق يسمح به بقوة. عناية الكتاب، في اليهودية، لم تكن أبداً ممارسة جمالية بسيطة: هي عمل من أعمال الوفاء للكلمة، حلقة في السلسلة (shalshelet ha-qabbalah) التي تتلقى وتنقل بها كل جيل. وضع Yerushalmi بدقة في هذا الالتزام بنقل الدافع العميق لذاكرة إسرائيل [Yerushalmi, 1984]. بالمشاركة في ثقافة الكتاب الإيطالية، خدمت شوشلة Portaleon، بمقدار ما، هذه الفضيلة الجماعية للـ النقل.

يقدم Shiltei ha-Gibborim في هذا الصدد تفصيلاً مضيئاً: كرسه Abraham Portaleone لأبنائه الثلاثة، Eliezer و Yehudah و David. هذه الإشارة الوصائية — لأنه توفي في يوليو 1612، السنة ذاتها للنشر — تجعل العمل ليس فقط نصباً للمعرفة بل رسالة موجهة للجيل التالي. الإهداء إلى أبنائه يطيل منطق shalshelet ha-qabbalah: الأب ينقل إلى أطفاله ليس ذهباً — هذا المعدن الذي فحصه وقاس حدوده — بل إعادة بناء معبد، أي شكلاً من الإيمان المؤلف، الموثق، المجهز بعلمية.

خدمة أمير كطبيب لم تعفِ من خدمة الجماعة. اعتمدت الحياة اليهودية الإيطالية في عصر النهضة على نسيج محكم من المؤسسات — الجمعيات المجتمعية، والمحاكم الحاخامية، والأخويات (havurot) المكرسة لتزويج اليتيمات والعناية بالمرضى ودفن الموتى [Bonfil, 1994]. كانت الأسر التي تتمتع بهيبة البلاط غالباً ما تتولى وظائف تمثيلية وخيرية، لأن المرتبة كانت تلزم بقدر ما تشرّف.

يمكن بشكل معقول إدراج Portaleon في هذا الانتماء المزدوج: للدوق وللـ kehillah. تحتفظ أرشيفات Gonzague بآثار العلاقات بين البلاط والأطباء اليهود في Mantua، والامتيازات الممنوحة لـ Abraham Portaleone عام 1577 و1587 توحي بعلاقة احترام دائمة، وليس مجرد تسامح براغماتي. لكن Abraham Portaleone لم يكن مجرد حاشي: وجود Shiltei ha-Gibborim يثبت أن المرض والشيخوخة قد ردّاه إلى انتماؤه الأول. هذا العودة إلى جماعة إسرائيل بعد عقود من الخدمة لدى Gonzague يعتبر أحد الحركات الأكثر أهمية التي يمكن لسيرة يهودي من يهود البلاط أن ينجزها.

وهنا يظهر جليّاً قيمة الانخراط في الحياة الجماعية والصدقة (tsedaqah). الطبيب الذي، مثل Abraham Portaleone، يضع فنّه في خدمة الحاكم دون الإنكار على انتماؤه، والذي يكرس آخر طاقاته لعمل موجّه نحو الهيكل وجماعة إسرائيل، يعبّر عن هذا التوتر المثمر بين الفرد والجماعة الذي لم تتوقف التقاليد اليهودية عن معالجته [Askénazi, La parole et l'écrit I, 1999]. لا تقتصر السلالة على Abraham: فابنه David مارس الطب أيضاً في Mantua، حيث توفي عام 1655، محافظاً على تقليد الطبيب الخادم للبلاط والجماعة لثلاثة أجيال على الأقل. هذا الاستمرار الديناستي في الخدمة الطبية يقول شيئاً جوهرياً عن الطريقة التي فهم بها Portaleon رسالتهم: ليس كامتياز فردي، بل كمسؤولية قابلة للنقل.

العظمة هنا لم تكن أبداً شخصية بحتة: تقاس بالخدمة المقدمة للمجموع. النشاط الاقتصادي للأسرة — لأن الطب كان أيضاً مهنة مأجورة، حرفة سمحت بالعيش بكرامة دون اللجوء إلى الإقراض بالفائدة، وهي السبيل التي فُرضت في كثير من الأحيان على يهود إيطاليا — شكّل أيضاً شكلاً من أشكال الانخراط في حياة المدينة، طريقة لنسج روابط بين المجتمع اليهودي وبيئته المسيحية بفضل الكفاءة المشتركة.

لم تبقَ الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية محصورة في شبه الجزيرة. الحركات الكبرى للحداثة الأولى — التطهيرات الإيبيرية، نهوض الموانئ الحرة، شبكات التجارة المتوسطية — شتتت الرجال والأسماء. أصبحت Livorno، بشكل خاص، ملتقى "الأمة اليهودية البرتغالية" ومحوراً بين إيطاليا وأمستردام وتونس وشمال أفريقيا [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999] ; [Lévy, La Communauté juive de Livorno, 1996]. عبر هذه الطرق، انتشرت عائلات إيطالية نحو المغرب العربي، حيث استقبلت مجتمعات تونس وتلمسان والمنطقة الوهرانية إسهامات وأسماء قادمة من الشمال [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] ; [الأرشيفات الحاخامية لسيدي بلعباس].

يعتبر التأكيد على فرع مغاربي دقيق للسلالة Portaleon، في الحالة الحالية، بمثابة تخمين افتراضي مفترض: المصادر المستشارة لا توفر له الإثبات الاسمي المباشر. لكن الآلية موثقة تاريخياً، وتضيء فضيلة ثابتة في الشتات — الضيافة تجاه الغريب والقدرة على المجتمعات المضيفة على دمج المنفي، وهو ما طالما عاشته الذاكرة شمال أفريقية [Botbol, 2000]. تسمية الفرضية دون إخفاء معالمها كحقيقة، لا تزال تكرم حقيقة الأرشيف.

بدخل نطاق إيطاليا نفسه، ظل اسم Portaleon حياً أيضاً بعد وفاة Abraham. تشهد السجلات الديموغرافية اليهودية لشمال إيطاليا على وجوده عدة مرات في القرن السابع عشر. استمرار الاسم في مدينة هو في حد ذاته علامة: علامة على عائلة لم تكن مضطرة للفرار، كانت قادرة على التفاوض على مكانها في عالم متغير، وحافظت على قدر كاف من الائتمان لكي يبقى اسمها العائلي مسجلاً في كتب المجتمع والبلاط. تستحق هذه الاستقرار النسبي، في قرن كانت فيه كثير من العائلات اليهودية مزاحة بسبب الحروب والغيتويات والتحولات القسرية، أن تُلاحظ كشكل متواضع من الصمود.

ما وراء الوثائق، تحيا النسب أيضًا مما تنقله عن نفسها: الروايات والفخريات والفضائل المطالب بها. تأملت الفكر اليهودي المعاصر هذه العلاقة الفريدة بين الفرد والإرث. أظهر Armand Abécassis أن التقاليد اليهودية تتطور أقل كعقيدة مثبتة من رغبة دائمة في المعنى [Abécassis, La pensée juive I, 1987]، بينما رأى Léon Askénazi في الوفاء للتقاليد طريقة لتحمل الحاضر بدلاً من الانسحاب منه [Askénazi, 1999].

المسار الفكري لـ Abraham Portaleone بهذا الصدد بليغ بشكل خاص. من Consilia medica إلى Dialogi tres de auro، ومن ثم من Shiltei ha-Gibborim إلى التكريس النهائي لأبنائه، يظهر صورة رجل لم يتخل عن العلم مع تقدمه في العمر، لكنه أعاد تشكيل معناه. الإبستمولوجيا من Dialogi — هذا الإصرار على حدود المعرفة البشرية والضرورة عدم الخلط بين التصديق والمعرفة — هي نفسها التي تسمح له، في Shiltei، بتعبئة كل علم عصره في خدمة إعادة بناء روحية. يتعلق الأمر أبدًا، لديه، باختزال الإيمان إلى العقل، ولا العقل إلى الإيمان، بل بالاحتفاظ بهما معًا في توتر منتج. هذا الموقف بحد ذاته عميق يهودي: يذكر بنموذج Maharal of Prague، معاصر Abraham Portaleone، الذي كانت دراسة العالم ودراسة التوراة تشكل حركة واحدة نحو الإلهي.

قياسًا إلى عائلة Portaleon، يؤكد هذا التأمل ما ستحمله النسب من أكثر الأشياء ثباتًا: الاقتناع بأن المعرفة — الطبية والتفسيرية والموسوعية — هي فعل تقوى، وخدمة المعرفة هي خدمة إسرائيل. هذا هو سجل الذاكرة، للمنقول: ليس ما تثبته الوثيقة الموثقة، بل ما تتركه شخصية Abraham Portaleone كمثال. حيث يصمت الأرشيف، تقترح الذاكرة نموذجًا؛ الصدق يكون فقط في عدم الخلط بين النموذج والإثبات. التقوى للـ Portaleon لا تنفصل أبدًا عن فضولهم الفكري: إنها تقوى عالمة، تقوى تعبر عن نفسها من خلال التساؤل الصارم بقدر ما تعبر عن الصلاة، وتجعل من الدراسة شكلاً من أشكال العبادة.

من « بوابة الأسد » الإيطالية إلى Shiltei ha-Gibborim في مانتوا، مروراً بـ Dialogi tres de auro في البندقية، ترسم سلالة Portaleon صورة عائلة من العلماء لم تكن الطب والمعرفة والإخلاص الديني عندهم سوى وجه واحد. موثقة من قبل Schaerf في الأنساب اليهودية في إيطاليا [Schaerf, 1925]، ومجسدة في العمل الموسوعي والفلسفي لـ Abraham Portaleone، فإنها تنتمي بحق إلى هذه إيطاليا اليهودية في عصر النهضة حيث تحاوره العلوم العلمانية والدراسة المقدسة [Bonfil, 1994] ؛ [Sirat, 1983].

يثري Dialogi tres de auro، الذي نُشر عام 1584 بناءً على طلب الدوق Guglielmo de Gonzague، الآن صورة السلالة بمقياس إضافي : مفكر كان، قبل تحوله الروحي عام 1606 بوقت طويل، قد بدأ بالفعل تأملاً حول حدود المعرفة الإنسانية وعلاقتها بالإيمان. الذهب الذي رفض Portaleone اختزاله إلى مجرد علاج سحري، كان يفحص طبيعته العميقة — الفيزيائية والكيميائية والفلسفية — بصرامة نبّأت برامة العمل الموسوعي للـ Shiltei. تتحاور العملان اللاتيني والعبري عبر الزمن كصوتي حوار داخلي واحد.

من بين كل فضائل التقليد، كانت هذه السلالة تعبر أفضل ما يعبّر عن المعرفة الموضوعة في خدمة الشريعة: معرفة تشفي، وتكتب، وتخضع الذهب للفحص العقلاني، وتعيد بناء الهيكل المفقود في الفكر، وترفض فصل الذكاء عن العالم عن الإخلاص لإسرائيل. وبهذا، يشاركون Portaleon في فضيلة حملتها الذاكرة الجماعية لإسرائيل عبر القرون — تلك التي تجعل الدراسة عبادة والنقل شكلاً من أشكال الحب [Yerushalmi, 1984]. الباقي — الفروع المشتتة والمخطوطات المفقودة والصمت الموثق — ينتمي إلى جزء الظل الذي اختار هذا الكتاب الكبير أن يسميه بدلاً من ملأه.