عائلة Piha

الأساس الوثائقي لعائلة Piha يرتكز على سلطة Samuele Schaerf، الذي يظل مؤلَّفه الصادر عام 1925، I cognomi degli ebrei d'Italia، المرجعَ الأساسي في أونوماستيك اليهود الإيطاليين. يُدرج Schaerf في هذا الكتاب Piha ضمن أسماء العائلات الموثقة على الأرض الإيطالية، مصنِّفًا هذه السلالة في عداد الأسر اليهودية في شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]. وهذا التسجيل في مرجع موثوق يمنح الاسمَ مكانةً وثائقية راسخة: فليس الأمر إعادة بناء متأخرة، بل شهادة جمعها فيلولوجي منهجي من داخل النسيج المجتمعي الإيطالي اليهودي مطلع القرن العشرين.

غير أن اشتقاق الاسم يندرج في باب الراجح لا المحقق. وثمة مسارات عدة تتعايش جنبًا إلى جنب. يربط أحد الفروض Piha بجذر سامي — العربي أو العبري peh (الفم) — يكون قد أفضى إلى لقب وصفي، على غرار ما نشأ من ألقاب في كثير من أسماء العائلات المتوسطية. ومسار آخر، شائع في الأسماء السفاردية القصيرة، يرى فيه صيغةً مختصرة أو متأسبنة من اسم أقدم، تحوّلت على مرّ الترجمات الإيطالية والإيبيرية وشمال الأفريقية. بل إن الرسم الخطي نفسه — Piha، Pia، Pihha بحسب السجلات — يشهد على هذه المرونة الإملائية المميزة للأسماء اليهودية المتداولة بين لغات وأبجديات متعددة.

وهذا التذبذب الإملائي ليس ضعفًا في المنهج الوثائقي، بل هو الدليل الحي على حركية الشتات. كما أشار Robert Bonfil في دراسته عن الحياة اليهودية في إيطاليا إبان عصر النهضة، كانت المجتمعات اليهودية الإيطالية ملتقىً تتقاطع فيه أقوام من أصول شتى — يهود Italkim الأصليون، وأشكناز الشمال، وسفاراد القادمون في أعقاب طرد إيبيريا — وقد حمل كل منهم أسماءه وطقوسه وطريقته في الكتابة. كانت المجتمعات اليهودية في إيطاليا خلال عصر النهضة متعددة الطبقات والتقاليد، يتعايش فيها تنوع من الموروثات الثقافية داخل الفضاء الحضري الواحد [Bonfil, 1994]. واسم كـPiha، الموثق في إيطاليا والمحتمل أصله السفاردي، يجسّد تمامًا هذا التراكم التاريخي.

وتجدر الإشارة هنا إلى حدٍّ منهجي واجب: في غياب تعليل اشتقاقي تجمع عليه الآراء، نُحجم عن الجزم بأصل واحد. الاسم موثق بوصفه اسم عائلة يهودية إيطالية؛ أما دلالته الأولى فتبقى في دائرة التخمين.

بما أن اسم Piha موثق في إيطاليا، فإن تاريخ المجتمعات اليهودية الإيطالية هو الذي يوفر الإطار الأول المفهوم للفهم للسلالة. هذا التاريخ قديم ومتواصل: إذ يعود وجود اليهود في إيطاليا إلى العصور الرومانية القديمة، وقد شهد في عصر النهضة ازدهاراً فكرياً واقتصادياً بارزاً، قبل أن تفرض عليهم أسوار الغيتو اعتباراً من القرن السادس عشر.

أظهر Bonfil أن وضع اليهود الإيطاليين في عصر النهضة كان متناقضاً: إذ كانوا في آنٍ واحد منخرطين في الديناميات الثقافية المحيطة بهم، ومحاصَرين في وضع قانوني وديني يُرسّخ غيريتهم. فقد شاركوا في الثقافة الإنسانية مع الحفاظ على بنى حياتهم الجماعية والدينية الخاصة [Bonfil, 1994]. وعائلة كـ Piha، إن كانت تنتسب إلى هذا العالم، لكانت تتحرك بين الكنيس والتجارة وتدارس النصوص وإنتاج المخطوطات لمن أوتوا حظاً وافراً من العلم.

وعلى هذا الصعيد الأخير، تذكّر أعمال Giulia Tamani حول المخطوطات العبرية المزيّنة في إيطاليا بالثراء الاستثنائي الذي عرفته ثقافة الكتاب في المجتمعات الإيطالية. فالمخطوطات العبرية المضاءة بالمنمنمات، والتي أُنجزت في إيطاليا، تشهد على مستوى رفيع من الرقي الفني واستيعاب النماذج الجمالية لعصر النهضة [Tamani, 2010]. وحتى إن لم يُتَح لنا من المصادر ما يسمح بنسبة طلب مخطوطة بعينها أو نسخها إلى أحد أبناء Piha، فإن هذا السياق يضيء البيئة الثقافية التي عاشت فيها العائلات اليهودية الإيطالية، بما فيها الأكثر تواضعاً، علاقتها بالكتاب المقدس.

وقد أدّت المدن الإيطالية الساحلية، وفي مقدمتها Livorno، دوراً محورياً في استقبال الإسفرديين. وقد أعاد Lionel Lévy ببراعة تركيب تاريخ "الأمة اليهودية البرتغالية" التي كانت Livorno، منذ أواخر القرن السادس عشر، أحد أقطابها الكبرى. فقد غدت Livorno، بفضل الامتيازات التي منحتها عائلة Médicis، ملاذاً مزدهراً للتجار اليهود الإسفرديين والبرتغاليين القادمين من شبه الجزيرة الإيبيرية [Lévy, 1999]. وفي هذا البوتقة اللّيفورنية تشكّلت هوية إسفردية إيطالية متجهة نحو البحر الأبيض المتوسط، وبها ينبغي على الأرجح أن نفهم حضور اسم كـ Piha على الأرض الإيطالية: لا بوصفه حدثاً معزولاً، بل حلقةً من حلقات الشتات الإيبيري المُعاد تشكّله.

إن كان الأرشيف الإيطالي يُثبّت الاسم، فإن التقليد السفاردي يُضيء على الأرجح أصوله. أدّى طرد عام 1492 إلى تشتيت يهود إسبانيا نحو شمال أفريقيا والإمبراطورية العثمانية وإيطاليا والأراضي المنخفضة. كثير من العائلات السفاردية تحمل أسماء قصيرة مبهمة اجتازت هذه الهجرات مع تشوّهها. أن يُوجد اسم Piha في آنٍ واحد في إيطاليا، وفي المنطقة الشمال أفريقية بحسب الذاكرة العائلية، يُرجّح وجود أصل إيبيري مشترك تفرّع على طول طرق التجارة المتوسطية.

وصف Lionel Lévy بإتقان هذه الشبكة التي تربط Livourne بـ Tunis وAmsterdam وما وراءها — فضاءٌ كانت تتداوله الرجال والبضائع ورؤوس الأموال والألقاب العائلية. شكّلت الأمة البرتغالية شبكةً عابرة للمتوسط وعابرة للأطلسي تصل Livourne وAmsterdam وTunis بروابط عائلية وتجارية وثيقة [Lévy, 1999]. في هذه الشبكة، كان بإمكان الاسم الواحد أن يظهر في آنٍ واحد في عدة موانئ، تحمله فروعٌ من جذع واحد متفرّق. يُظهر تاريخ Livourne كيف استطاعت مجتمعٌ سفاردي أن يتجاوز المدينة بأثره، إذ نشر عائلاته عبر حوض المتوسط بأسره [Lévy, 1996].

تُقدّم المنطقة الجزائرية ميداناً ذا صلة بالغة. أبرز Eliahou-Éric Botbol في تاريخه لمجتمع يهود Tlemcen، عمق اليهودية في غرب الجزائر وقِدَمها، حيث امتزج اليهود الأصليون بالوافدين السفارديين. استقبل المجتمع اليهودي في Tlemcen، أحد أعرق المجتمعات في شمال أفريقيا، بعد عام 1492 موجةً من اليهود المطرودين من إسبانيا جدّدوا حياتها الدينية والفكرية [Botbol, 2000]. تحفظ الأرشيفات الحاخامية للمجتمعات المجاورة، كأرشيفات Sidi Bel Abbès، أثر هذه العائلات السفاردية المتجذّرة في المنطقة [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

نُسمّي هذا القسم «تقاطعاً» لأن التقليد — الذي يربط الاسم بالعالم السفاردي الشمال أفريقي — والأرشيف الذي يُثبّته في إيطاليا يتجاوبان دون أن يتناقضا: فهما معاً يرسمان ملامح عائلة إيبيرية مشتّتة. يبقى الوصف «محتملاً»: لا يربط حتى اليوم أيُّ سند باسمه فرعاً إيطالياً وفرعاً جزائرياً من عائلة Piha. الفرضية متسقة وتبدو راجحة، غير أنها لم تُثبَت.

ماذا كانت تفعل عائلة Piha؟ في غياب دراسة عائلية مخصصة، لا يمكن الإجابة إلا باستنتاجات مستقاة من الوضع العام للعائلات اليهودية السفارادية في حوض البحر الأبيض المتوسط — ومن هنا الطابع «المحتمل» لهذا الفصل. كان التجارة والنشاط البحري التجاري والحرف اليدوية والحاخامية والتعليم تمثّل المحاور المعتادة للنشاط اليهودي في تلك المجتمعات.

في Livourne والموانئ الإيطالية، تميّزت عائلات الأمة بالتجارة البعيدة المدى والسمسرة والمال، مرتبطةً بشبكات من المراسلين من أبناء الملة. وقد بنت العائلات اللورنية ثروتها على التجارة الدولية والائتمان والتضامن الجماعي المنظَّم في إطار الأمة [Lévy، 1996]. أما في شمال أفريقيا فكان النسيج مختلفاً: إذ كان إلى جانب كبار التجار شعبٌ من الحرفيين والباعة المتجولين والعلماء. وفي Tlemcen، كانت الحياة اليهودية تتمحور حول المعابد والمدارس التلمودية وحرفة تقليدية تتوارثها الأجيال [Botbol، 2000].

وفي صميم هذه الحياة: التوارث والنقل. فالأرشيفات الحاخامية — الكتوبوت وصكوك الطلاق والعقود والـ responsa — تمثّل الهيكل الوثائقي للذاكرة الجماعية. وتُجسّد Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès كيف كانت هذه السجلات تُدوّن الزيجات والأنساب والنزاعات، مُثبِّتةً للأجيال القادمة الأسماء والتحالفات [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. وفي مثل هذه الأرصدة بالذات قد يظهر يوماً ما ذكرٌ اسمي لعائلة Piha الجزائرية، يُحوّل فرضيتنا المحتملة إلى حقيقة ثابتة.

ولم يكن التوارث قانونياً وحسب، بل كان روحياً أيضاً. إن الفكر اليهودي كما عرضه Armand Abécassis وLéon Askénazi يُشكّل في أعماقه هوية هذه العائلات. ينطلق الفكر اليهودي من حركة تمتد من الصحراء إلى الرغبة، أي من تجربة الفقدان نحو أخلاقيات العلاقة [Abécassis، 1987]. وكان Léon Askénazi يُذكّر بأن التفكير في التقليد اليهودي اليوم يقتضي الجمع بين الوفاء للإرث الموروث ومتطلبات الفهم المتجدد [Askénazi، 1999]. وفي هذا الأفق تناقلت عائلات كعائلة Piha، جيلاً بعد جيل، أكثر من مجرد إرث مادي: طريقةً في العيش وسكن العالم.

ما وراء الوقائع، تحيا اللِّينة بالوعي الذي تحمله عن ذاتها. يندرج هذا الفصل عن قصدٍ في سجل الذاكرة المنقولة لا في سجل الأرشيف: إذ يتساءل عمّا يعنيه، لعائلةٍ كعائلة Piha، الانتماءُ إلى الشعب اليهودي عبر الزمن الطويل للمنفى.

تُظهر الفلسفة اليهودية الوسيطة، التي درستها Colette Sirat من خلال المخطوطات، كم كان التأمل في الهوية والمنفى والخلاص يُغذّي ثقافة المجتمعات السفاردية. تتجلى الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى عبر المخطوطات باعتبارها تقليداً حيّاً، تتحاور فيه المضاربة الميتافيزيقية باستمرار مع التجربة الدينية [Sirat, 1983]. ويمتد Maurice-Ruben Hayoun، في تركيبه الأخير، على هذا التاريخ مُبيّناً استمرارية الفكر اليهودي من العصور القديمة إلى الحداثة [Hayoun, 2023]. فالعائلة ليست مجرد سلسلة من الأسماء: بل هي أمينةٌ على هذا الإرث الفكري، ولو كان ذلك دون وعيٍ منها.

وقد طُرحت مسألة الهوية اليهودية في الشتات بحدّةٍ من قِبَل Isaiah Berlin، الذي حلّل التوتر بين الانتماء والانعتاق، بين الوفاء الخاص والكونية. يصف Berlin الحالة اليهودية الحديثة بوصفها تأرجحاً عسيراً بين الاندماج، والحفاظ على الهوية، والسعي نحو شعور بالانتماء معترفٍ به كلياً [Berlin, 1973]. وقد عاش آل Piha، كما كثير من العائلات التي اجتازت إيطاليا وشمال أفريقيا ثم، في معظمهم، فرنسا أو إسرائيل في القرن العشرين، هذا التأرجح بعينه.

وأخيراً، تغدو الذاكرة ذاتها موضوعَ تأمل. فقد أظهر Yerushalmi أن اليهودية آثرت طويلاً الذاكرةَ الليتورجية على التاريخ النقدي. وبالنسبة إلى Yerushalmi، فإن وصية التذكُّر — zakhor — هي التي أطّرت العلاقة اليهودية بالماضي قبل نشوء التأريخ الحديث بأمدٍ بعيد [Yerushalmi, 1984]. يقع هذا الكتاب الكبير على مفترق الاثنين: إذ يُكرّم الذاكرةَ المنقولة بينما يُخضعها في الآن ذاته لفحص الأرشيف. وتتبنّى صفة «المنقول» لهذا الفصل تبنياً تاماً أن ما يُقال فيه ينتمي إلى المعنى المتلقَّى، لا إلى الوثيقة المثبَّتة.

في نهاية هذه الرحلة، ماذا نعرف عن Piha؟ ثمة حقيقة راسخة بصورة موثوقة: الاسم مُثبَت بوصفه لقبًا عائليًا يهوديًا إيطاليًا لدى Samuele Schaerf في فهرسه الصادر عام 1925 [Schaerf, 1925]. وحول هذه النقطة المرجعية، تتشكّل فرضية متماسكة: فرضية عائلة ذات أصول سيفارادية على الأرجح، أعادت انتشارها بعد عام 1492 على امتداد طرق البحر المتوسط الرابطة بين إيطاليا — ولا سيما Livourne — وشمال أفريقيا، حيث يبدو Tlemcen ومنطقته مسرحًا محتملًا لتلك الرحلة.

يبقى هذا الإعمار التاريخي، في جوهره، في دائرة الاحتمال. فهو يستند إلى المعرفة العامة بديناميات الشتات السيفارادي أكثر من استناده إلى سلسلة وثائق مترابطة بالأسماء. ويتيح نموذج Nation portugaise، الذي يربط Livourne بـ Amsterdam وTunis، أدقَّ الأطر لفهم تشتت عائلة كهذه عبر حوض البحر المتوسط [Lévy, 1999]. أما مجموعات المصادر الحاخامية لشمال أفريقيا، على غرار أرشيفات Sidi Bel Abbès، فتُمثّل الرصيد الذي قد تُكتشف فيه غدًا الشهادات الكفيلة بتحويل الفرضية إلى يقين.

تقتضي الأمانة المعرفية أن يُقال: لا يختلق هذا الكتاب نسبًا لا تسنده أي مصادر. إنه يقترح إطارًا — إيطاليًا وسيفارديًا، متوسطيًا وديسبوريًا — يجد ضمنه اسم Piha معقوليتَه وانتماءه. وكما ذكّرنا Léon Askénazi، فإن الوفاء للإرث لا يُقصي متطلبات النقد [Askénazi, 1999]. وبهذه الروح، عند تقاطع التاريخ والذاكرة، يُطبق هذا الكتاب الكبير دفتيه، منفتحًا على الاكتشافات الأرشيفية التي ستأتي، يومًا ما، لتُحدِّد صفحاته وتُكملها.