Pessin

اللقب Pessin ينتمي إلى الأسرة الكبرى من الأسماء اليهودية الأشكنازية المشتقة من اسم أنثى — ظاهرة أونوماستيكية خاصة، في أوروبا، بالجماعات اليهودية الناطقة باليديشية. مشتقٌ من الاسم Pesse (المكتوب أيضاً Pessl أو Peshe أو Pessel)، وهو بدوره مشتقٌ من Pessah (عيد الفصح، פסח)، مضافاً إليه اللاحقة السلافية للنسب -in، ويعني الاسم حرفياً «ذاك أو تلك المنتسب إلى Pesse». وبذلك يندرج ضمن فئة الأسماء العائلية المسماة أمومية النسب، أي تلك المشتقة من اسم الأم أو الجدة لا من اسم الأب.

هذه السمة، التي طالما نُظر إليها باعتبارها ظاهرة طريفة، تكشف في حقيقة الأمر عن بنية اجتماعية عميقة لجماعات أشكناز في أوروبا الشرقية والوسطى: المكانة الاقتصادية والمنزلية الرفيعة التي كانت تحتلها بعض النساء، حتى غدا اسمهن العنصرَ التعريفي المتوارث في الذرية. اللغة الحاملة لهذا الاسم، اليديشية، هي بالضبط تلك التي رصد Jean Baumgarten تاريخها بوصفها «لغة هائمة»، صاغتها الهجرات والتلاقح بين الألمانية الوسيطة والعبرية واللغات السلافية [Baumgarten, 2002]. واسم Pessin وحده تكثيفٌ لهذا التاريخ: جذرٌ عبري طقوسي (Pessah)، واسمٌ دارج يديشي (Pesse)، وصرفٌ سلافي (اللاحقة -in).

يقترح هذا المؤلَّف إعادة رسم لا لنسبٍ مغلق — إذ لا توثّق الأرشيفات أي لقبٍ وحيداً ومتواصلاً لـ Pessin — بل لتاريخ ثقافي ولساني واجتماعي لاسمٍ ولمن حملوه. وسنميّز بعناية بين ما يندرج في خانة الثابت الوثائقي، وما يُستنتج على سبيل الترجيح، وما تناقلته الذاكرة.

نقطة انطلاق اسم Pessin هي المصطلح العبري Pessah (פֶּסַח)، الذي يُشير إلى عيد الفصح، أحد أعياد الحج الثلاثة في التقويم اليهودي، الذي يُحيي ذكرى الخروج من مصر. من هذا المصطلح نشأت، في العالم الأشكنازي، أسماء أولى حملها أطفال وُلدوا خلال موسم الفصح أو بالقرب منه: الصيغة المذكرة Pessah، وبالاشتقاق العاطفي منها، الصيغة المؤنثة Pesse أو Pessl.

تنتمي هذه الآلية الاشتقاقية إلى صميم اللغة اليديشية، التي أثبت Dovid Katz أنها تستقي في آنٍ واحد من الطبقات العبرية والجرمانية والسلافية لمفرداتها [Katz, 2004]. فقد طوّرت اليديشية نظاماً كاملاً من التصغيرات والأسماء الحنونة — -l، -le، -ke — تُطبَّق على أسماء الأعلام: فيُصبح Pesse بذلك Pessl، أو Pessele، أو Peske. كانت هذه الأسماء المؤنثة اليديشية تُشكّل مخزوناً حيّاً، مستقلاً عن الأسماء العبرية التوراتية المحفوظة للاستخدامات الليتورجية، وكانت تُمثّل ما وصفته Kathryn Hellerstein بثقافة لغوية نسائية خاصة، ظلّت طويلاً مهمّشة قياساً بالعبرية العلمية الذكورية [Hellerstein, 2014].

أما اللاحقة -in التي تختتم اسم العائلة، فأصلها سلافي. في لغات أوروبا الشرقية — الروسية والبولندية والأوكرانية والبيلاروسية — التي كانت تقطنها غالبية يهود الأشكناز إبّان التثبيت الإداري لأسماء العائلات (أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر)، كانت اللاحقة الإضافية -in تُعبّر عن الانتماء أو النسب. فحين تُلصق بـ Pesse، تُنتج Pessin: «[ابن أو ابنة] Pesse». وقد أفرز هذا الأسلوب ذاته كمّاً وافراً من الأسماء العائلية المنسوبة إلى الأمهات: Rivkin (من Rivka)، وSorkin (من Sora/Sarah)، وDvorkin (من Dvora/Déborah)، وMirkin (من Mirl/Myriam)، وBeilin (من Beile)، أو

لماذا تحمل أسماء العائلات الأشكنازية اليهودية أحياناً اسم امرأة؟ يتجاوز هذا السؤال حدود الفضول اللغوي البحت، إذ يمسّ البنية العميقة للمجتمع اليهودي في أوروبا الشرقية.

ثمة عوامل متضافرة تُفسّر هذه الظاهرة. أولها ممارسة التعلم الديني: في النموذج الاجتماعي المثالي لـshtetl، كان الزوج العالم يتفرغ لدراسة التوراة والتلمود، بينما كانت الزوجة تتكفّل بإعالة الأسرة عبر التجارة أو الحرف اليدوية. فكانت المرأة هي الوجه العام المرئي اقتصادياً، المعروفة للجميع في الأسواق ومعاملات الأعمال. ومن الطبيعي في هذا السياق أن تُعرَّف الذرية بالإحالة إليها. وقد حلّلت Naomi Seidman هذا التوزيع المُقسَّم جنسانياً للأدوار اللغوية والاجتماعية بدقة، مُبيِّنةً كيف كانت العبرية، لغة المعرفة المقدسة «الذكورية»، تقابل اليديشية، لغة الحياة اليومية المرتبطة في الغالب بالمرأة [Seidman، 1997].

ثم هناك الوضع القانوني لعقد الزواج اليهودي: ففي بعض المناطق والحقب، كانت عقود الزواج الديني غير المسجّلة لدى السلطات المدنية تجعل الأطفال مُقيَّدين رسمياً بأسماء أمهاتهم. كذلك كان التَّرمّل المبكر وإعادة الزواج، وهما أمران شائعان، قد يجعلان المرأة المحور الهُوِيَّاتي لمجموعة من الأشقاء.

والاسم Pesse، الجذر الذي يقوم عليه اسمنا، يُجسّد ثراء التسمية الأنثوية اليديشية. وقد أبرزت Hellerstein المدى الذي كانت تحمله هذه الأسماء من ثقل ثقافي خاص، يُتوارث جيلاً بعد جيل في الفضاء المنزلي والطقوسي الأنثوي [Hellerstein، 2014]. إن حمل اسم Pessin يعني، بمعنى من المعاني، أن يرث المرء ذاكرة جدّة سُمِّيَت باسم عيد التحرر. غير أن هذا الوضع يظل محتملاً لا مُثبَتاً بالنسبة لكل أسرة بعينها، إذ تعجز الوثائق الأنساب في الغالب عن الوصول إلى تلك Pesse المؤسِّسة والمانحة لاسمها.

التشكيل المورفولوجي للاسم ذاته — جذر يديشي، ولاحقة سلافية -in — يُحدّد منطقة تكوّنه في الرقعة الشرقية من العالم الأشكنازي: ليتوانيا، وبيلاروسيا، وأوكرانيا، وبولندا الشرقية، والمقاطعات الغربية للإمبراطورية الروسية. في هذه الرقعة بالذات فُرضت، بموجب مراسيم التجنيس والإحصاء خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أسماء العائلة الوراثية على السكان اليهود الذين اكتفوا في الغالب حتى ذلك الحين بالصيغة الأبوية التقليدية («فلان بن فلان»).

تُشكّل هذه المنطقة القلب الديموغرافي والثقافي لليهودية الناطقة باليديشية. فيها نشأت الشبكات الكبرى للتجارة والطباعة، ثم الصحافة لاحقاً. وقد أظهرت Sarah Abrevaya Stein كيف أن ازدهار صحافة يديشية في الإمبراطورية الروسية قد واكب، منذ نهاية القرن التاسع عشر، تحديثَ المجتمعات اليهودية وتشكّلَ جمهور قرّاء من عامة الناس [Stein, 2004]. كانت العائلات التي تحمل أسماء كـPessin جزءاً من هذا العالم المتحوّل، المنقسم بين الوفاء للتقاليد والانجذاب نحو الأشكال الحديثة للثقافة.

وكانت حركة التنقّل سمةً ثابتة لهذه الفئة من السكان. فقد وصف Mikhail Krutikov تجربة الحداثة اليهودية في تلك الحقبة بوصفها «أزمة» مصنوعة من الاقتلاع وإعادة التشكّل، إذ كانت البنى القديمة للشتتل تتفكّك لصالح المدينة والهجرة والهويات الجديدة [Krutikov, 2001]. وقد سلك حاملو اسم Pessin المسارات الكبرى للهجرة اليهودية منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر — نحو حواضر الإمبراطورية (Odessa وVarsovie وVilna)، ونحو أوروبا الغربية، وبكثافة نحو الأمريكتين. وهكذا انتشر الاسم بعيداً عن مهده الأصلي، مما يفسّر وجوده المُوثَّق اليوم في المجتمعات اليهودية في أمريكا الشمالية وفرنسا وإسرائيل.

مع دخول الثقافة اليديشية مرحلتها الحديثة والإبداعية، عند مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، رافقت الأسماء المتجذرة في التقاليد الدارجة — ومنها Pessin بوصفه نموذجاً بارزاً — ازدهاراً أدبياً ومسرحياً لم يسبق له مثيل. إن فهم الكون الثقافي الذي ينتمي إليه حاملو مثل هذا الاسم يستلزم وصف هذا السياق.

تبلّورت الأدبيات اليديشية الكلاسيكية حول ثلاثة أعلام كبار جمعهم Ken Frieden في دراسته المرجعية: Mendele Moïkher-Sforim (Abramovitsh)، وSholem Aleichem، وI. L. Peretz [Frieden, 1995]. حوّل هؤلاء الكتّاب لغةً كانت تُحتقر يوماً بوصفها مجرد «لهجة» إلى أداةٍ أدبية حقيقية. وقد أظهر David Roskies كيف تتجذر هذه الحداثة مع ذلك في أشكال قديمة من السرد الشعبي والديني، وفي فن القصة الموروث عن الحركة الحسيدية وعن رواة الـshtetl [Roskies, 1995]. العالَم الذي انحدر منه Pessin هو بالضبط ذلك العالَم: الذي كانت فيه الرواية والسهرة والتناقل الشفهي تُشكّل نسيج الحياة الجماعية.

وقد شكّل المسرح اليديشي الرافد الكبير الآخر لهذه الثقافة. تتبّعت Alyssa Quint نشأة المسرح اليديشي الحديث الذي وُلد في سبعينيات القرن التاسع عشر وكان يحمله طلبٌ شعبي واسع [Quint, 2019]. وكتبت Nahma Sandrow تاريخه العالمي، مُبيّنةً كيف غدا هذا المسرح ظاهرةً عابرة للقارات تتعقّب طرق الهجرة اليهودية من قارة إلى أخرى [Sandrow, 1996]. أما Debra Caplan فقد درست التجوال بوصفه فناً في حد ذاته لدى فرقة Vilna الشهيرة، رمزِ هذا التنقل الثقافي [Caplan, 2018]. وأخيراً، وثّق Jeffrey Veidlinger التجربة الفريدة للمسرح اليهودي الحكومي في موسكو، حيث وجدت الثقافة اليديشية، على نحوٍ متناقض، اعترافاً مسرحياً في قلب النظام السوفيتي [Veidlinger, 2000]. في هذا الكون الحافل، كان اسمٌ كـPessin يتداول بشكل اعتيادي ومألوف، في وسط الجمهور والفنانين وصنّاع تلك النهضة.

Au-delà de l'archive، يعيش اسم Pessin في ذاكرة العائلات التي تحمله. هذه الذاكرة، التي تنتقل بطبيعتها شفهياً دون توثيق، جديرة بأن تُستقى مع ما يلازمها من شكوك.

تحفظ التقاليد العائلية، في كثير من فروع علم الأسماء الأشكنازية، ذكرى جدّة مؤسِّسة — إحدى النساء تُدعى Pesse فُقد وجهها في مهاوي النسيان، غير أن اسمها غدا، في مواجهة الطمس، خاتماً لذرية بأسرها. سواء أكانت هذه الذاكرة دقيقة في تفاصيلها أم مُعاد بناؤها a posteriori، فإنها تؤدي وظيفة جوهرية: إذ تصل الأحياء بنقطة أصل موسومة بالاسم. وهكذا يغدو اسم Pessin بمثابة yizkor مصغَّر، فعلَ تذكُّر منسوجاً في نسيج الحياة اليومية.

أما اللغة اليديشية ذاتها، المَحضن الذي نشأ فيه هذا الاسم، فقد عرفت في أعقاب الشوا محواً قسرياً لعالمها الطبيعي في أوروبا الشرقية. وقد أبرز Dovid Katz الطابع «غير المكتمل» لتاريخ هذه اللغة، الجريحة والصامدة في آنٍ معاً [Katz، 2004]. إن الأسماء التي أنجبتها، كـPessin، هي من بين آخر شهودها الأحياء على ذلك العالم المندثر: يحملها أحفاد لا يتكلمون اللغة في الغالب، بيد أنهم يُديمون من خلالها أثرها الصوتي وذاكرتها. يُذكِّرنا Jean Baumgarten بأن اليديشية كانت في جوهرها لغة الشتات، تسافر مع ناطقيها [Baumgarten، 2002]؛ وأسماؤها تسافر بالمثل، إذ يتردد صدى Pessin اليوم على ثلاث قارات، في كل مرة متكيفاً قليلاً مع أصوات اللغة المحلية وإملائها — Pessin، Pesin، Pessine.

لا يمكن اختزال اسم Pessin في مجرد تعريف اشتقاقي. فهو يكثّف، في مقطعين، تاريخاً طويلاً: تاريخ جذر عبري ليتورجي (Pessah، عيد الفصح)، وتاريخ اسم أنثى يديشي (Pesse، Pessl)، وتاريخ لاحقة سلافية للنسب (-in) فرضتها إدارات أوروبا الشرقية. وهو شاهد على مجتمع كان بإمكان اسم امرأة فيه أن يغدو هوية لينة بأسرها، وعلى لغة — هي اليديشية — كانت، بحسب العبارة البديعة لـ Baumgarten، رحّالة ومبدعة [Baumgarten, 2002].

في غياب الأرشيفات التي تتيح إعادة بناء نسب Pessin واحد ومتواصل، اختار هذا الكتاب مسار التاريخ الثقافي: إعادة تشكيل العالم الذي أنتج الاسم، بدلاً من اختراع لينة غير موثقة. ما يمكن تأكيده بيقين ينتمي إلى اللسانيات والتاريخ الاجتماعي؛ أما ما لا يعدو الاحتمال فيخص Pesse المؤسِّسة والمسيرة الفريدة لكل أسرة. وبالتمييز بين الثابت والمحتمل والمتوارث، يُقدّم الكتاب الكبير لـ Pessin تحيةً لاسم متواضع يحمل في طياته، كغيره من الأسماء، ثقل حضارة بأكملها.