عائلة Perpetuo

الركيزة الأساسية لكل بحث في عائلة Perpetuo تبقى مقالة Samuele Schaerf. ففي I cognomi degli ebrei d'Italia، المنشور في Florence عام 1925، أقدم المؤلف على الجرد المنهجي لأسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة، مميزًا بين تلك ذات الأصول التوراتية، والطبوغرافية، والمهنية، والتفاؤلية. وإدراج اسم Perpetuo في هذا القاموس يُثبّت مكانته بحق ضمن أسماء العائلات الموثّقة في اليهودية الإيطالية [Schaerf, 1925].

ولفهم دلالة هذا الإدراج، لا بد من استحضار السياق الذي تبلورت فيه أسماء العائلات اليهودية في إيطاليا. على خلاف مناطق الشتات الأخرى التي تأخّر فيها ترسّخ نظام الأسماء العائلية الثابتة، شهدت إيطاليا مبكرًا تنوعًا لافتًا في أسماء العائلات، ثمرةً للحضور اليهودي الطويل في شبه الجزيرة والتلاقي بين نوى محلية أصيلة، ومهاجرين أشكناز قادمين من الألب، ومنفيين سيفارديم وصلوا بعد عام 1492. وقد أظهر Robert Bonfil كيف اخترقت المجتمع اليهودي في عصر النهضة الإيطالية تلك الديناميكيات من التجذّر المحلي والاندماج الجزئي في المحيط، حيث غدا الاسم في آنٍ واحد علامةً على الانتماء ودليلًا على التمايز الاجتماعي [Bonfil, 1994].

وأسماء الطابع التفاؤلي كـPerpetuo تنتمي إلى منطق ثقافي محدد المعالم. فقد كان اعتماد أسماء تعبّر عن الحياة والطول والبركة — وهي في الغالب استعارات رومانسية من مصطلحات عبرية كـHayyim (الحياة) أو من صيغ التبشير بالخير — شائعًا في الجماعات الإيطالية والرومانيوتية، استجابةً لحساسية مشتركة في عموم العالم المتوسطي. والاسم Perpetuo، بجذره الدال على الاستمرار اللانهائي، ينتسب إلى هذه العائلة الدلالية. غير أنه تجدر الإشارة إلى ضرورة تجنّب التأويل المفرط: فـSchaerf يُدرج الاسم دون أن يحدد له أصلًا اشتقاقيًا يقينيًا، وينبغي الحذر من إرجاعه إلى مصدر واحد، إذ ربما نشأ في مواضع متعددة باستقلالية تامة [Schaerf, 1925].

أما غياب تحديد جغرافي-جماعاتي دقيق في مقالة المرجع، فيدعو إلى التحفّظ. فالاسم ربما ارتبط بالجماعات العريقة في الوسط والجنوب — تلك الجنوبية التي يمتد إرثها إلى أواخر العصر القديم قبل النفي في القرن السادس عشر — بقدر ما قد يكون مرتبطًا بالمراكز الشمالية. وهذا الغموض بحد ذاته ذو دلالة: فهو يشهد على حراك اليهودية الإيطالية الداخلي، حيث كانت العائلات تتنقل بحسب قرارات الطرد، وتصاريح الإقامة، والفرص التجارية [Bonfil, 1994].

لإضفاء الحياة على اسمٍ ما، لا بدّ من استعادة العالم الذي حمله. فالحياة اليهودية في إيطاليا خلال عصر النهضة والحقبة الباروكية، التي طالما قُرئت من خلال منظور الغيتو وحده، كانت في حقيقتها ذات ثراء بالغ. وقد جدّد Robert Bonfil هذا الفهم تجديداً عميقاً بإظهاره أن مؤسسة الغيتو، التي أُرسيت في Venise عام 1516 ثم عُمّمت إثر مرسوم Cum nimis absurdum عام 1555، لم تكن مجرد احتجاز سلبي محض: فقد رافقها على نحو متناقض تعزيزٌ للحياة المجتمعية الداخلية، وتكثيفٌ للإنتاج الفكري، وترسيخٌ للهوية [Bonfil، 1994].

في هذا الإطار، طوّرت العائلات اليهودية الإيطالية ثقافةً تمزج بين الوفاء للتراث الحاخامي والمشاركة في أشكال الحضارة المحيطة بها. وقد ميّزت هذه اليهوديةَ ممارسةُ الطب، ونشاطُ الإقراض والتجارة، والطباعةُ العبرية — التي كانت إيطاليا أحد مهودها العالمية — وإنتاجُ المخطوطات الرفيعة. وقد درست Giulia Tamani روعةَ المخطوطات العبرية المزيّنة بالزخارف المنتَجة في إيطاليا، شواهدَ على ذوق جمالي مشترك مع نهضة المسيحيين، وعلى طلبٍ كثيراً ما صدر عن عائلات يهودية ميسورة تحرص على المكانة والتقوى [Tamani، 2010].

في هذا العالم بالذات كان لعائلات كآل Perpetuo، إن اتّبعنا أرجحية جذورها الإيطالية، أن تتحرك. وإن لم يتسنَّ لأي وثيقة أن تربطها به ربطاً فردياً، فإنها على الأرجح شاركت في المصير المشترك: الإقامة المعيّنة، والاستقلالية المجتمعية المُقنَّنة، وجمعيات التعاضد، والمدرسة والكنيس بوصفهما قُطبَي الحياة. وكانت ثقافة الكتاب تحتل مكانة محورية فيه، ويمكن بصورة معقولة الافتراضُ بأن عائلةً راسخةَ الجذور في شبه الجزيرة كانت، بدرجات متفاوتة، شريكةً في هذه الحضارة النصية التي تُعرِّف اليهودية الإيطالية [Bonfil، 1994] [Tamani، 2010].

ولم تكن الحياة الفكرية في تلك الحقبة مقتصرةً على الاجتهاد الهلاخي. فالفلسفة اليهودية، الوارثة لكبار الأئمة في العصور الوسطى، كانت تواصل إخصاب العقول. وقد تتبّعت Colette Sirat نقلَ هذه الفلسفة عبر المخطوطات والمطبوعات، مسلّطةً الضوء على ما كانت إيطاليا من بؤرة للنسخ والنشر والنقاش في أعمال التراث العقلاني اليهودي [Sirat، 1983]. وكانت العائلة المتأدبة الإيطالية تنغمس في هذا الإرث، بين التعبد الليتورجي والتأمل الفلسفي.

L'histoire des Juifs d'Italie ne saurait se comprendre sans le grand mouvement qui, à partir de la fin du XVIe siècle, fit des ports tyrrhéniens des plaques tournantes de la diaspora séfarade occidentale. La fondation du port franc de Livourne, encouragée par les Livornine — les chartes des grands-ducs de Toscane promulguées en 1591 et 1593 — offrit aux Juifs, et singulièrement aux marranes revenus au judaïsme, des conditions de liberté et de protection exceptionnelles pour l'époque [Lévy, 1996].

---

لا يمكن فهم تاريخ يهود إيطاليا دون استيعاب الحركة الكبرى التي جعلت، منذ أواخر القرن السادس عشر، من موانئ البحر التيراني محاور ارتكاز لشتات الغرب الأيبيري السفاردي. أتاحت تأسيس ميناء Livourne الحر، الذي شجّعته Livornine — أي المواثيق التي أصدرها دوقات Toscane الكبار عامَي 1591 و1593 — للمجتمعات اليهودية، ولا سيما المارانو الذين عادوا إلى اليهودية، من شروط الحرية والحماية ما لم يكن له نظير في عصره [Lévy, 1996].

أعاد Lionel Lévy ببراعة بناءَ مسار تلك « الأمة اليهودية البرتغالية » التي ربطت Livourne بـ Amsterdam وTunis، مشكّلةً شبكةً تجارية وثقافية بالغة التماسك. هذه الأمة، المتمايزة عن الجماعات الإيطالية القديمة، عاشت بين ضفاف متعددة، تجمع بين الوفاء لهوية أيبيرية مُستردّة والاندماج في الاقتصادات المتوسطية [Lévy, 1999]. وهكذا غدت Livourne، وفق التعبير الراسخ، عاصمةً للشتات السفاردي الغربي، وبوتقةً لثقافة يهودية كوزموبوليتية [Lévy, 1996].

كان بإمكان اسم Perpetuo، بإيقاعه الروماني وجذره الإيطالي الموثّق، أن يتداول في هذه الشبكات. إذ كانت الموانئ الحرة تستقطب أسراً من شتى الأصول، إيطالية وأيبيرية على حدٍّ سواء، وكانت تحتضن فسيفساء من الألقاب العائلية. ومن المرجّح — دون أن نستطيع الجزم في غياب قوائم اسمية متاحة لنا هنا — أن تكون عائلة تحمل هذا الاسم التفاؤلي قد أسهمت، بصورة أو بأخرى، في هذا التنقل المتوسطي الذي كان يقود التجار اللِّيفورنيين نحو شمال أفريقيا والمشرق ومحطات التجارة. ويبقى هذا الفرض تخمينًا مستنيرًا، مستقىً من المنطق العام لهجرات السفاراد لا من وثيقة خاصة بهذه اللينيا [Lévy, 1999].

شكّلت جماعات شمال أفريقيا، التي امتدّت إليها الإشعاعات اللِّيفورنية، أحد مآلات هذه الحركة. إذ استقر Gorneyim — وهم اليهود القادمون من Livourne، المسمَّون كذلك نسبةً إلى الاسم المُعبرَن للميناء — في Tunis وانتشروا في بلاد المغرب، حاملين معهم طقوسهم ولغتهم وألقابهم الإيطالية. وتكشف دراسة الجماعات كـ Tlemcen وSidi Bel Abbès عن عمق هذه التبادلات بين إيطاليا والجزائر في عهديها العثماني والاستعماري [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

إحدى الدروس الكبرى التي أتاحها التأريخُ الحديث هي أن أسماء العائلات اليهودية لا تحترم الحدود التي يُراد تعيينها لها. فاسمٌ وُلد في إيطاليا كان يمكن أن يُوجَد، بفعل الهجرات، في سجلات الحاخاميين في شمال أفريقيا، والعكس صحيح. وهذا التداول هو ما يُفسّر لماذا يجب أن تشمل دراسة أي لِينيِه إيطالية ضفاف البحر الأبيض المتوسط الجنوبية بالضرورة.

تُقدّم المجتمعات اليهودية في الجزائر في هذا الشأن ميداناً فريداً للملاحظة. فقد كشف Eliahou-Éric Botbol، في دراسته لمجتمع Tlemcen، عن تعقيد هذه اليهودية في غرب الجزائر، التي شكّلتها طبقات متعاقبة — أصيلة وأندلسية وليفورنية وفرنسية — وما أضافته العائلات القادمة من الموانئ الإيطالية [Botbol, 2000]. وتوثّق Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès بدورها حياة مجتمع تمازجت فيه هذه الإرثات، حيث جاورت أسماء العائلات ذات الأصل الإيبيري والإيطالي الأسماءَ الأصيلة [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

إن وجود اسم كـPerpetuo في هذه الفضاءات يقع تحديداً عند تقاطع مémoire familiale والأرشيف: ففي الموضع الذي تحفظ فيه الرواية الشفهية ذكرى أصل إيطالي أو ليفورني، تأتي السجلات المجتمعية لتؤكد هذه الرواية أو تُدقّقها. وفي غياب جرد اسمي يمكن الرجوع إليه في إطار هذا البحث، نكتفي بالاحتمال البنيوي: فالعائلات الإيطالية ذات الاسم التفاؤلي كانت فعلاً جزءاً من عالم التداول هذا، ويمكن منطقياً البحث عن أثرها في Livourne كما في Tunis أو Tlemcen أو Oran [Lévy, 1999] [Botbol, 2000].

هذه الازدواجية في الانتماء — إيطاليةٌ بالاسم، متوسطيةٌ بالمصير — ليست استثناءً. بل هي على العكس السمة الجوهرية لليهودية السفاردية الغربية، التي كان تماسكها قائماً على شبكة لا على إقليم، وكانت هويتها تتوارث عبر اللغة والطقس ومémoire des noms. ويغدو الاسم Perpetuo، بدوامه المُنطوي في معناه ذاته، رمزاً غير مقصود لهذا الاستمرار الشتاتي.

Au-delà des faits et des migrations, une lignée se définit par ce qu'elle transmet. Et la transmission, dans le judaïsme, est l'objet d'une réflexion millénaire dont les penseurs contemporains ont renouvelé l'intelligence. Comprendre ce que signifie « porter un nom » et « faire mémoire » au sein d'une famille juive exige de recourir à cette pensée.

Yosef Hayim Yerushalmi a posé les termes décisifs du débat dans Zakhor، مميزًا بين الذاكرة اليهودية — الجماعية، الليتورجية، الطقسية — والتاريخ بمفهومه الحديث والنقدي. لقد أظهر أن اليهود، على مدى قرون، لم يحفظوا ذاكرتهم بالتأريخ بقدر ما حفظوها بالطقس والإحياء، إذ كان zakhor — « تذكّر » — أمرًا دينيًا قبل أن يكون انضباطًا علميًا [Yerushalmi، 1984]. بالنسبة لأسرة Perpetuo، يعني ذلك أن المذاكرة العائلية تنتمي إلى نظام آخر من الحقيقة غير الأرشيف: فهي تتناقل عبر الحكاية، وبركة الأسماء، والليتورجيا المنزلية.

وجد هذا التفكير في التناقل امتداداتٍ خصبةً لدى الأساتذة المعاصرين. تأمّل Léon Askénazi، في La parole et l'écrit، الطريقةَ التي تفهم بها التقاليد اليهودية ذاتها باعتبارها تناقلًا حيًا، يجمع بين النص المتلقّى والكلام المتجدد في كل جيل [Askénazi، 1999]. واستكشف Armand Abécassis، في Du désert au désir، الينابيع الأنثروبولوجية والروحية للفكر اليهودي، مبيّنًا كيف تتشكّل الهوية في الحركة والمنفى والرغبة، لا في الثبات [Abécassis، 1987].

يُذكّر تاريخ الفلسفة اليهودية، كما رسمه Maurice-Ruben Hayoun، من جهته، بالاستمرارية في تفكير لم يتوقف، من الأساتذة الوسيطين إلى المفكرين المحدثين، عن التساؤل حول علاقة العقل بالوحي، والفرد بالجماعة [Hayoun، 2023]. وتُشكّل هذه التقاليد الفكرية الخلفيةَ التي استقت منها كل عائلة يهودية مثقفة علاقتها بالمعرفة والذاكرة.

وأخيرًا، أضاء Isaiah Berlin، في Trois essais sur la condition juive، الوضع الفريد لليهود في الحداثة، ممزقين بين الانتماء والكونية، بين الوفاء والانعتاق [Berlin، 1973]. وتجسّد أسرة Perpetuo، التي يُعلن اسمها ذاته عن الديمومة، بطريقتها هذا التوتر: توتر إرث يريد لنفسه الخلود في عالم محكوم بالتغيير. هذا الفصل، المبني على الفكر المتناقَل أكثر من الوثيقة الأرشيفية، ينتمي بوضوح وتعمّد إلى سجل الذاكرة المتلقّاة.

في ختام هذا البحث، تظلّ سلالة Perpetuo، في جانب منها، اسمًا يسعى إلى استكمال تاريخه. تمنحنا الأرشيف معلمةً راسخة — القيد في سجل Schaerf الذي يربطها باليهودية الإيطالية [Schaerf, 1925] — غير أنها لم تُفضِ، في إطار هذا البحث، إلى تفاصيل الأجيال والأماكن والمصائر الفردية. وهذا التحفظ ليس إخفاقًا: بل هو الشرط الأمين لكل نسب جدّي، يؤثر الصمت المعترَف به على إعادة البناء الخيالية.

أما ما تمكّنا من إثباته، فأساسٌ متين: اسم Perpetuo ينتمي إلى علم الأسماء التفاؤلية لإيطاليا اليهودية، ذلك العالم الذي أعاد Robert Bonfil وGiulia Tamani الاعتبار لثرائه الفكري والمادي [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]. وما استطعنا جعله راجحًا هو أيضًا كذلك: الانخراط المحتمل لعائلة كهذه في الشبكات المتوسطية للأمة البرتغالية والشتات المغاربي، الذي رسم خرائطه Lionel Lévy وEliahou-Éric Botbol [Lévy, 1999] [Botbol, 2000]. وما أردنا الوفاء به أخيرًا، هو النظام الخاص للمكورة العائلية، التي لا تُقاس بمقياس الأرشيف وحده [Yerushalmi, 1984].

يحمل اسم Perpetuo في طيّاته وعدًا — وعد الديمومة. وأن تكون هذه الديمومة قد تجسّدت في عائلة يهودية من إيطاليا، ثم ربما عبر البحار، فذاك ما يوحي به التاريخ وتجزم به الذاكرة. لا يهدف الكتاب الكبير إلى إغلاق البحث، بل إلى تثبيت حاله الراهن: اسم موثّق، أفق راجح، وذاكرة في انتظار التوارث. على الأجيال القادمة أن تواصل، سجلًّا إثر سجل، البحث الذي لم تفعل هذه الصفحات سوى فتحه.