عائلة Pereira

قبل أن تكون اسمًا من أسماء الشتات، كانت Pereira اسمًا لشبه الجزيرة الإيبيرية، تشكلت في بوتقة العصور الوسطى حيث تعايش اليهود والمسيحيون والمسلمون. ظلت الكتابة التاريخية تشير إلى هذا التعايش بمصطلح convivencia، حيث أظهرت أعمال المراجعة الشاملة غناها والتوترات الكامنة فيها (Vivian B. Mann, Thomas F. Glick, Jerrilynn D. Dodds, Convivencia, 1992). وصفت María Rosa Menocal كيف أن المسلمين واليهود والمسيحيين في إسبانيا العصور الوسطى ساهموا في تطوير ثقافة مشتركة تتسم بالتسامح النسبي (The Ornament of the World, 2002).

في إسبانيا الإسلامية، عرفت المجتمعات اليهودية ازدهارًا ثقافيًا وفكريًا درسه Haïm Zafrani باعتباره عصرًا ذهبيًا حقيقيًا، قبل الانحدار الذي بدأ في القرن الثاني عشر (Les juifs en Espagne musulmane : âge d'or et déclin (950–1150), 1983). في الممالك المسيحية من الشمال، احتل اليهود مكانًا محددًا في الاقتصاد والإدارة والحياة الحضرية، كما أثبتت ذلك Béatrice Leroy لإسبانيا المسيحية قبل 1492 (Les Juifs dans l'Espagne chrétienne avant 1492, 1993). يجد هذا الوجود الطويل جذوره البعيدة في العصور القديمة، حيث حلل Marcel Simon العلاقات المعقدة بين اليهود والمسيحيين تحت الإمبراطورية الرومانية (Verus Israël, 1948).

في هذا الإطار يأخذ الاسم العائلي Pereira شكله، ليس باعتباره اسمًا يهوديًا في الأصل، بل اسمًا إيبيريًا أصليًا، مرتبطًا بالأرض. تذكر الملاحظة المرجعية أنه ينشأ من طوبونيم برتغالي وأنه تطور في جاليسيا تحت الأشكال Pereyra أو Perera. لم يصبح هذا الاسم، من خلال التحويل القسري والتمثيل الاسمي، بالنسبة لبعض الأسر، علامة خارجية لهويتهم اليهودية المخفية.

حمل عصر الثقافات الثلاث معه أيضًا عنفه وانقطاعاته. اضطهادات 1391 وتبشيرات Vicente Ferrer والأعمال الشغب التي اشتعلت في juderías قشتالة وأراغون جرت آلاف اليهود إلى تعميد إجباري — الفعل الأول في سلسلة طويلة من التحويلات القسرية التي بلغت ذروتها قرنًا لاحقًا. لم تكن convivencia أبدًا سلامًا مستقرًا؛ بل كانت بدلاً من ذلك توازنًا هشًا بين ثلاث حضارات أعجبت ببعضها البعض وخافت من بعضها وحاربت بعضها البعض بالتناوب. في هذا التوتر الدائم تشكلت وعي اليهودية الإيبيرية المنفتحة على التيارات الفكرية لعصرها والمرتبطة بعمق بتفردها.

سنة 1492 تشكل القطيعة التأسيسية. إن طرد اليهود من الممالك الإسبانية، الذي أصدره الملوك الكاثوليك، ألقى بعشرات الآلاف من العائلات نحو النفي، اجتاز جزء كبير منها الحدود البرتغالية (Béatrice Leroy، L'Expulsion des Juifs d'Espagne، 1990). يفتتح هذا الحدث ما تسميه الكتابة التاريخية الشتات السفاردي، وقد تمت إعادة تتبع خمسة قرون منه في المجاميع الموسوعية الكبرى (Henry Méchoulan (dir.)، Les Juifs d'Espagne : histoire d'une diaspora, 1492–1992، 1992).

في البرتغال، كان التنفس قصيراً. التحول الجبري عام 1497، الذي فُرض بالكتلة بدلاً من الطرد، أنجب سكاناً جدداً ومريبين بشكل دائم في نظر المجتمع: cristãos-novos، أو "المسيحيون الجدد". أظهر Guilherme d'Oliveira Martins كيف تفشت هذه الشتات السفاردية، من إسبانيا والبرتغال، بعد ذلك نحو العالم الجديد (A Diáspora Sefardita، 2015). يحدث في هذه اللحظة بالذات أن أسماء عائلات مسيحية عادية — منها Pereira — تم اعتمادها أو نسبتها إلى العائلات المهتدية. أصبح تبنيها شائعاً بين يهود السفارديم من أصل برتغالي وانتشر في الشتات كاسم "مسيحيين جدد".

حلّل Yosef Hayim Yerushalmi بدقة حالة المارانو، هذا الوجود المزدوج حيث أخفت الواجهة المسيحية ولاءً يهودياً بدرجات متفاوتة من الوعي والتنظيم (Sefardica، 1998). بالنسبة إلى عائلة Pereira وكثيرين غيرهم، أصبح الاسم ملابس غامضة: حماية أمام محاكم التفتيش، لكنها ثقيلة بذكرى الأصل الذي رفضت الذاكرة العائلية أن تمحوه.

في السجلات الاستفتائية الإيبيرية، يعود اسم العائلة Pereyra أو Pereira بانتظام ملفت بين العائلات المريبة بـjudaïsant. يمكننا أن نجد فيها النحو المعروف جيداً للعبرية المخفية: الامتناع عن لحم الخنزير والمحار، وإضاءة الشموع بحذر ليلة الجمعة، وصيام يوم الكفارة العظيم في غرفة مغلقة، والصلوات العبرية الهامسة من الذاكرة. تشهد هذه الممارسات، الموثقة في الإجراءات، على مقاومة هوياتية لم تتمكن القسوة ولا الوقت من حلها بالكامل. هذا الإصرار السري هو الذي يجعل ظاهرة "العودة إلى اليهودية" مفهومة، والتي ستحدث في أراضي الحرية في القرن التالي — عودة سيكون Abraham Israel Pereyra أحد فاعليها الأكثر إضاءة.

هاربة من محاكم التفتيش البرتغالية والإسبانية، هاجرت العديد من عائلات «المسيحيين الجدد» نحو أراضٍ تمكنت فيها، أحياناً بشكل علني، من العودة إلى اليهودية. وصفت Paloma Díaz-Mas الخطوط العريضة لهذا التشتت الإسفراديمي عبر أوروبا وحوض البحر الأبيض المتوسط (Sephardim: The Jews from Spain، 1992). اتجهت فرع أساسي من هذه الشتات نحو الإمبراطورية العثمانية، حيث تركت المجتمعات الناطقة بالإسبانية وثائق وفيرة درسها المؤرخون (Michael Lehmann، Sephardic Lives، 2015).

نحو الشمال والغرب، أضحت أمستردام عاصمة «الأمة البرتغالية»، هذه الشبكة من التجار والعلماء الإسفراديين الذين، بعد فرارهم من شبه الجزيرة، استعادوا عبادتهم على الملأ. في هذه البيئة برزت عائلة Pereira: يشهد على انتشارها الواسع في الشتات الإسفرادي من أصول برتغالية العديد من السجلات المجتمعية. يؤكد التجميع الجماعي الضخم حول الشتات كثافة هذه الشبكات التجارية والثقافية الربطة بين أمستردام وهامبورغ وليفورنو والبندقية والموانئ الأطلسية (Henry Méchoulan (dir.)، Les Juifs d'Espagne — Histoire d'une diaspora 1492–1992، 1992).

هذه المرحلة من العودة إلى اليهودية حاسمة لفهم الأسماء الإسفرادية. احتفظت العديد من العائلات باسمها المسيحي — Pereira, Pereyra, Perera — بينما ربطته باسم عبري أو باسم يهودي تقليدي. أظهر Yerushalmi كم تعكس هذه الازدواجية الأسماء تعقيد الهوية المارانية أعيد بناؤها في أرض الحرية (Sefardica، 1998).

لم تتم هذه العودة بدون ألم ولا دون دوار. وجد رجال ونساء عاشوا كل وجودهم في الكاثوليكية الأيبيرية أنفسهم فجأة مواجهين لالتزام تعلم أو إعادة تعلم أساسيات اليهودية: الطقس العبري، تقويم الأعياد، التوصيات الغذائية، قواعد الزواج والطهارة. بالنسبة للبعض، كانت هذه العودة تحررا طال انتظاره؛ بالنسبة للآخرين، كانت مصحوبة بقلق صادق بشأن صحة إيمانهم المستعاد وأصالة توبتهم. هذا هو بالضبط الاضطراب الروحي المارانيّ — هذا السؤال الملح عن teshuvah، العودة والتوبة — الذي كان من المقرر أن يحاول La Certeza del Camino لـ Abraham Israel Pereyra حله.

بين جميع الشخصيات التي حملت اسم Pereira في الشتات السفاردي، يحتل Abraham Israel Pereyra مكانة فريدة من نوعها. إن وجوده وحده يلخص قرنًا ونصفًا من التاريخ المراني: وُلد في مدريد لوالدين مرانيين — كان يُدعى آنذاك Thomas Rodriguez Pereyra — ثم غادر شبه الجزيرة الإيبيرية إلى أمستردام، حيث وصل حوالي سنة 1644، مرّ عبر البندقية، وأعاد الاستقرار نهائيًا في هولندا. هناك استرجع علنًا اسمه اليهودي Abraham Israel Pereyra وأعاد الانضمام إلى الجماعة السفاردية. حسب Gershom Scholem، الذي خصصه بصفحات مهمة في أعماله حول السبتائية، كان «حفيد عائلة من المرانيين من مدريد وأحد أغنى الصناعيين والأمراء التجار في هولندا».

يُؤكِّد اتساع ثروته Cecil Roth و Henry Méchoulan: كان Pereyra رئيسًا للجماعة اليهودية البرتغالية في أمستردام لسنوات عديدة، وقدّم الدعم المالي الأساسي الرئيسي لأنشطة الطباعة والنشر للحاخام الشهير Menasseh ben Israel — دعم لولاه لما استطاعت عديد من المنشورات الفكرية لهذه الجماعة أن تظهر للنور. في سنة 1659، مدفوعًا بتقوى شديدة وبالرغبة العملية في دعم الحياة اليهودية في أرض إسرائيل، أسس وأوقف يشيفة Hesed le-Abraham (حرفيًا: «نعمة Abraham») في الخليل — فعل يشهد، بما يتجاوز الرمز الاسمي الجميل، على إحسان جوهري نحو الجماعات المفقرة في أرض المقدس. كان الدافع ذاته قد دفع إخوة Pereyra إلى تأسيس يشيفة في أمستردام منذ وصولهم للمدينة، مساهمين بذلك في البناء الفكري للـ «الأمة البرتغالية».

في هذا الفضاء الذي كان في آن واحد مزدهرًا وروحانيًا مسكونًا، ألّف Abraham Israel Pereyra La Certeza del Camino (أمستردام، 1666)، رسالة في الأخلاق الدينية مقسمة إلى اثني عشر فصلًا، طُبعت بالقشتالية في مطبعة David de Castro Tartaz. العنوان ذاته يمثل برنامجًا: في مواجهة عدم اليقين الأساسي للـ converso الذي لا يعود يعرف تمامًا أي طريق يسير فيه — طريق شريعة موسى أم طريق إيمان كاثوليكي مفروض — يؤكد المؤلف أن هناك يقينًا، طريقًا آمنًا، وأن هذا الطريق هو طريق العودة إلى التوراة. الرسالة، المكتوبة بالإسبانية وليس بالعبرية، موجهة بالذات إلى هذا الجمهور من العائدين الذين كانت حياتهم الطويلة في شبه الجزيرة قد أبعدتهم عن اللغة المقدسة، لكن ليس عن لغة Cervantes.

أظهر Henry Méchoulan، الذي حقّق هذا النص وعلّق عليه في كتابه Hispanidad y judaísmo en tiempos de Espinoza (جامعة سلمنقة، 1987)، موقعه المركزي في الجدل الفكري لأمستردام السفاردية في القرن السابع عشر. يكتب Pereyra في لحظة توتر استثنائي: في سنة 1666، السنة ذاتها لصدور الكتاب، يبلغ الحركة السبتائية ذروتها. أعلن Sabbataï Tsevi عن نفسه كمشيح؛ تنتشر موجة الصدمة عبر جميع الجماعات اليهودية في أوروبا والشرق؛ في أمستردام، الحماس في أعلى مستوياته. حسب Scholem، يظهر Pereyra نفسه بين الشخصيات الثرية في الجماعة التي استعدت لبيع أملاكها للتوجه نحو أرض إسرائيل متابعة للمشيح المعلن؛ ذهب حتى إلى ليفورنو قبل أن يُمسك به.

بعيدًا عن كونه طرفة جانبية، هذا القرب من الحركة السبتائية يُنير المعنى العميق لـ La Certeza del Camino. العمل هو عكس السيرة الذاتية الهادئة: إنها تأمل ملحّ، شبه محموم تقريبًا، حول ضرورة التوبة والطريق نحو الحق الأخلاقي لرجل عاش في الكذب المفروض لإخفاء الهوية المراني. يفصّل كل واحد من الفصول الاثني عشر بعدًا من أبعاد الحياة الدينية — التوبة، الصلاة، احترام السبت، دراسة التوراة، الإحسان، التواضع — موصولة بالتجربة المحسوسة لرجال ونساء عادوا إلى اليهودية بعد سنوات أو عقود من المسيحية المفروضة.

teshuvah، العودة-التوبة، تكون في قلب الكتاب. في التقليد اليهودي، teshuvah ليست اعترافًا بذنب أمام كاهن-وسيط، بل عمل شخصي مباشر بين الإنسان والله، انقلاب كامل للوجود. بالنسبة للمرانيين في أمستردام، كانت هذه الفكرة تحمل صدى حياً بشكل خاص: هل كان يجب أن يتوبوا على الإدّعاء بالكاثوليكية تحت الإكراه؟ التقليد الحاخامي، في نقاشاته حول الـ anous — المكره — كان يعترف بالظروف المخفّفة، لكنه لم يكن يتطلب أقل من عودة صادقة. لا يسعى Pereyra إلى إعفاء قرّاءه بسهولة؛ بل يستحثهم نحو متطلب أخلاقي بدون تنازل، صيغ بالصرامة التي يدل عليها التقليد باسم الـ halacha، الطريق الواجب اتباعها.

اللغة القشتالية للرسالة ليست مجرد تيسير بيداغوجي: إنها أيضًا تعبير عن تعلق متناقض وعميق بالثقافة الهسبانية لم تطفئه حتى المنفى. سلّط Henry Méchoulan الضوء على هذا التوتر بين الـ hispanidad واليهودية الذي يخترق كل العمل — الإخلاص للغة البلد القديم يتعايش مع الرفض الجذري للقيم المسيحية التي حملتها تلك اللغة. La Certeza del Camino بهذا يشكل وثيقة استثنائية لما يمكن أن يُسمى باليهودية الناطقة بالإسبانية: تقليد أدبي وأخلاقي وتعبدي يعبّر عن نفسه بالإسبانية لكنه يفكر بالعبرية.

في الذاكرة الجماعية لإسرائيل، هذا النوع من الأعمال — رسالة الـ musar، الأدب الأخلاقي — يملك نسبًا طويلًا. من Hovot ha-Levavot (واجبات القلب) للشاعر Bahya Ibn Paquda في القرن الحادي عشر إلى كتابات معلمي الحسيديم في القرن الثامن عشر، لم تتوقف التأمل الأخلاقي اليهودي عن وضع الفرد والجماعة في حوار، الداخل والخارج، القانون والضمير. باختيار هذا النوع، لا يفعل Pereyra سوى مخاطبة معاصريه: بل ينقش معاناة وإيمان المرانيين الذين أعادوا التحول في التقليد العظيم للفكر الأخلاقي اليهودي، يمنحهم كرامة فكرية وروحية كانت قرون من الاضطهاد قد أرادت أن تسلبهم إياها.

من بين الشخصيات التي تعطي لحماً لاسم Pereira في نسختها الفرنسية Pereire، يبرز Jacob Rodrigues Pereire (1715–1780). وهو من أصول « مسيحيين جدد » من أصل إسباني برتغالي عادوا إلى اليهودية في جنوب غرب فرنسا، واستقر في الوسط السفاردي في بوردو وبايون، قلب « الأمة البرتغالية » في مملكة فرنسا. ألقت الدراسات في تاريخ الشعب اليهودي الفرنسي الضوء على كيف حصلت هذه الجماعات تدريجياً على اعتراف وتوسيع الامتيازات داخل المملكة (Archives Juives، « Droit et espace séfarade : Jacob Rodrigues Pereire et l'extension des privilèges »).

اشتهر Jacob Rodrigues Pereire بشكل أساسي كرائد في تعليم الصم والبكم، حيث طور طريقة تدريس للكلام حققت له الاعتراف من الأكاديمية الفرنسية للعلوم. هذه الدعوة التربوية — الاهتمام بمن تتركه المجتمع العادي بلا صوت — ليست بلا صلة بالروح المجتمعية التي اخترقت الأمة البرتغالية منذ الأوقات الأولى لاستقرارها على الأراضي الفرنسية: روح الاهتمام بالآخر، والتضامن مع العضو الضعيف أو المستبعد. أن يكون حفيد أسرة مارانو قد كرس وجوده لإعطاء الصوت لأولئك الذين حُرموا منه هو صدى شعرت به الذاكرة العائلية السفاردية بلا شك.

وبهذا، فهو يجسد شخصية حلقة ربط: وريث أسرة وسمت بالقيد المارانو، أصبح شخصية مرموقة ووسيطاً لمجتمعه لدى السلطات الفرنسية. النسخة Pereire هي فعلاً الشكل الفرنسي الموثق للاسم Pereira. يتوافق وضع هذه الأسر، التي كانت طويلة الأمد مسموحة باعتبارها « تجار برتغاليين » قبل الاعتراف بهم كيهود، تماماً مع المخطط الموصوف من قبل Yerushalmi لمجمل الشتات المارانو الغربي (Sefardica، 1998).

يرى القرن التاسع عشر اسم Pereire يصل إلى أعلى درجات الشهرة مع الأخوين Émile (1800–1875) و Isaac (1806–1880) Pereire، أحفاد Jacob Rodrigues Pereire، المولودين في بوردو في الوسط السفاردي البوردوي. اعتنقوا أفكار الاشتراكية القديسة، وأصبحوا من بين أعظم رجال المال في الإمبراطورية الثانية، مؤسسي بنك Crédit Mobilier، ورواد السكك الحديدية والعقارات الباريسية والعديد من المشاريع الحديثة. يبقى اسمهم مرتبطاً بأماكن رمزية في باريس، مثل جادة Pereire.

تشهد مسيرتهم على صعود ملحوظ: من عائلة من «المسيحيين الجدد» العائدين إلى اليهودية في الجنوب الغربي، ارتقى Pereire إلى المستوى الأول من الطبقة البرجوازية المالية الفرنسية والحياة العامة في القرن التاسع عشر. ينضم هذا النجاح إلى الحركة الأوسع للتحرر والاندماج للسفاراديم اليهود في فرنسا، والتي أعادت التوليفات الكبرى لها تتبع المراحل (Henry Méchoulan (dir.), Les Juifs d'Espagne : histoire d'une diaspora, 1492–1992, 1992).

غير أنه يجب التأكيد على أن اسم Pereira/Pereire يغطي مسارات متعددة وليس نسباً واحداً. الاسم العائلي منتشر جداً في جميع أنحاء العالم الناطق بالبرتغالية، بما في ذلك السكان بدون علاقة باليهودية. الفروع السفاردية الشهيرة، مثل Pereire من بوردو وباريس، تتعايش مع عدد لا يحصى من العائلات المسيحية التي تحمل نفس الاسم. يجب على المؤرخ أن يحذر هنا من أي نسب موحد بشكل مصطنع.

ما يربط مع ذلك، عبر الأجيال، Abraham Israel Pereyra التاجر الفيلسوف في أمستردام بـ Jacob Rodrigues Pereire مربي بوردو والأخوين الماليين في الإمبراطورية الثانية، إنه أقل شجرة عائلية مستمرة — والتي لا تسمح الوثائق دائماً بتتبعها بيقين — بقدر ما هو نفس الاستعداد للعمل لخدمة الجماعية: تأسيس ييشيڤاه في الخليل لأحدهم، الوساطة لدى ملك فرنسا للآخرين، وإعادة تأسيس الائتمان والبنية التحتية للأمة بأكملها للأخيرين. ترجمت كل جيل في لغة عصره هذا الدافع نحو ما يسميه التقليد اليهودي tikkoun olam — إصلاح العالم من خلال العمل الإنساني المرتب نحو الصالح العام.

اليوم، يُصادف اسم العائلة Pereira على جميع القارات. تؤكّد الملاحظة المرجعية وجوده في البرتغال وجاليسيا والبرازيل والأراضي السابقة للإمبراطورية البرتغالية. تَرسم متغيّراته — Pereyra و Perera في جاليسيا، Pereire في فرنسا — خريطة هجراته وتكيّفاته اللغوية.

بالنسبة للعائلات السفاردية التي تحمل هذا الاسم، يبقى الاسم موقعاً معقّداً من المعاني التاريخية. فهو يذكّر في آن واحد بالأصل الإيبيري والتمزّق الذي خلّفته التحويل القسري والإخلاص العنيد لهويّة يهودية حُفظت عبر الشتات. أظهرت Paloma Díaz-Mas كيف يشكّل اللسان والمصطلحات الأنساب يهودية الإسبانية إلى اليوم إرثاً حيّاً للاعتراف الهويّاتي (Sephardim: The Jews from Spain، 1992). تواصل الشتات السفاردي، من البرتغال إلى العالم الجديد، تغذية وعي تذكّري موثّق من قبل المؤرّخين المعاصرين (Guilherme d'Oliveira Martins، A Diáspora Sefardita، 2015).

يُسهم اكتشاف النصوص من جديد مثل La Certeza del Camino بطريقة حاسمة في هذا الإرث. ظلّت رسائل musar المكتوبة بالقشتالية للمرّيسوس المتحوّلين جدّاً من أمستردام نائمة لقرون في الأرصدة النادرة للمكتبات المتخصّصة، تجاهلها الجمهور العام وأحياناً حتى أحفاد المجتمعات التي أنتجتها. تُتيح إعادة تحقيقها النقدية — خاصّة من قبل Henry Méchoulan — وإدماجها في أجسام رقمية متاحة مثل Zakhor لهذا الإرث أن يستعيد قرّاءه اليوم. خلف كل صفحة من هذه النصوص يُطلّ رجال ونساء حاولوا التوفيق بين إرثين وحضارتين واثنتي وعي: مشروع لم تفقد حداثته في عصر تبقى فيه أسئلة الهويّة المتعدّدة والذاكرة المقيّدة حرجة، شيء من بريقها.

في هذا الفصل، تتجاوب التقليد والأرشيف دون أن تندمج: تجد الذاكرة العائلية لأصل «برتغالي» و«مسيحي جديد»، المُنقولة شفهياً من جيل إلى جيل، تأكيداً على درجة احتمال في الأعمال العلمية دون أن يكون بوسعنا دائماً أن نثبت استمراراً في النسب الاسمي. هذا هو خصوص أسماء الشتات المراني، التي أظهر Yerushalmi أنها تحمل تاريخاً أوسع من تاريخ عائلة واحدة (Sefardica، 1998).

يقدم الاسم Pereira مختصراً لتاريخ السفارديم. وُلد من اسم جغرافي برتغالي مرتبط بشجرة الكمثرى، وهو لقب إيبيري من أكثرها انتشاراً، واعتنقته عائلات يهودية أُكرهت على التحول وأصبح، في الشتات، اسماً لـ« مسيحيين جدد » بارزاً. من شبه الجزيرة الإيبيرية الوسيطة إلى الطرد سنة 1492 والتحولات البرتغالية سنة 1497، ومن التشتت نحو Amsterdam والإمبراطورية العثمانية وجنوب غرب فرنسا إلى الشخصيات المميزة التي تشق خمسة قرون من التاريخ اليهودي الأوروبي، يعبر الاسم قوساً ملحوظاً.

في Amsterdam، في قلب هذه الحركة، تنهض شخصية Abraham Israel Pereyra. وُلد باسم Thomas Rodriguez Pereyra في عائلة مارانو من Madrid، وأصبح أحد التجار الأكثر ازدهاراً في « الأمة البرتغالية »، مؤسس yeshiva في Hébron، راعي Menasseh ben Israel، ومؤلف La Certeza del Camino (1666)، يجسد بنفسه تناقضات عصره المنتجة: الثروة الموضوعة في خدمة المجتمع، الإيمان العائد من بعيد المصاغ بالكلمات لأولئك الذين كانوا لا يزالون يشكون فيه، الثقافة الإسبانية المحولة إلى أداة لإعادة تأكيد الهوية اليهودية. رسالته في الأخلاق الدينية المقسمة إلى اثني عشر قسماً ليست مجرد وثيقة تاريخية؛ بل هي شهادة على ما تتطلبه التقاليد اليهودية في مسألة teshuvah — العودة الصادقة، بدون توفيق أو كسل — وmusar — الفحص الذاتي الأخلاقي الذي يجعل من كل فعل استجابة للمطلب الإلهي.

تقتضي النزاهة التاريخية أن نتذكر أنه لا توجد سلسلة Pereira واحدة فريدة، بل مجموعة من العائلات، السفاردية والمسيحية، متحدة باسم واحد. ما تؤكده الوثيقة بيقين هو انتشار اللقب في الشتات السفاردي البرتغالي والدور البارز لبعض فروعه في التاريخ الفرنسي والأوروبي. ما تنقله الذاكرة هو شعور بأصل مشترك، تأكده في خطوطه الكبرى البحوث العلمية (Yosef Hayim Yerushalmi، Sefardica، 1998؛ Henry Méchoulan (محرر)، Les Juifs d'Espagne، 1992). بين هذين النطاقين، يظل الاسم Pereira شاهداً على قدرة استثنائية على البقاء والولادة من جديد.

إن عبّرت هذه السلالة، من بين الجميع، عن فضيلة خاصة، فهي بلا شك تلك التي تسميها التقاليد العبرية teshuvah ve-tikkoun — العودة والإصلاح. عودة إلى هوية كانت قرون الإكراه جعلتها هشة، لكن ليست ضائعة تماماً؛ إصلاح النسيج المجتمعي بفعل الصدقة والرعاية الفكرية والوساطة والمشاركة العامة. Abraham Israel Pereyra يُصلح بالكتاب؛ Jacob Rodrigues Pereire يُصلح بالتربية؛ إخوة Pereire يُصلحون بالاقتصاد. ثلاث لغات مختلفة لدفعة واحدة أساسية: تلك الخاصة بعائلة — أو بالأحرى بمجموعة عائلات — لم تتوقف قط عن الاعتقاد بأن الفعل الإنساني يمكن أن يحسّن العالم.