Ouaki

ثمة أسماء تحمل، بحد ذاتها، ثقل دعاء. فاسم العائلة Ouaki — الذي يُصادَف أيضاً بصيغ Ouakil وOuakki وWaki — ينتمي إلى تلك الفئة من الأسماء التي تتحول فيها الأونوماستيك إلى إقرار بالإيمان. وفق التقليد الأونوماستيكي ليهود شمال أفريقيا، يرجع هذا الاسم إلى الجذر العربي وَاقٍ، الذي يدل على مَن «يتقي الله»، مَن يصون نفسه ويحفظها في ظل الخشية الخاشعة من السماء [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. وهكذا، قبل أن نتتبع مسالك الرجال والنساء الذين حملوا هذا الاسم، يُعلّمنا هو بنفسه: إذ يضع عائلةً تحت راية yir'at shamayim — خشية السماء — تلك الفضيلة الجوهرية في التقوى اليهودية المغاربية.

إن تأليف الكتاب الكبير لسلالة لا يحتفظ فيها الكوربوس بعدُ بأي أثر صريح، هو تمرين في الأمانة بقدر ما هو تمرين في الصبر. ليس الأمر هنا اختلاق نسب مجيد، بل قراءة، فيما تُتيحه اللغة والأرشيف من شحيح، لملامح تاريخ محتمل. فلينتمي اسم Ouaki إلى الفئة الواسعة من العائلات اليهودية المغاربية، التي نُقشت مصائرها في العالم اليهودي-العربي الذي أزهر أكثر من ألف سنة، من المغرب إلى مصر مروراً بالجزائر وتونس. وفي هذا الإطار — اللغوي والديني والجماعي — سنسعى إلى استعادة ذاكرة اسم، بما يستوجبه المؤرخ من حيطة وحذر.

لن يجد القارئ في الصفحات التالية يقيناً لم يُوزَن. فحيثما تتكلم التقاليد دون أن يُسانِدها الأرشيف، سنصرّح بذلك. وحيثما يُضيء الاشتقاق اللغوي دون أن تُتابعه الأنساب، سنُشير إليه. لأن الكتاب الكبير الأمين لا يملأ الصمتَ بالخرافات: بل يُعلّم كيف نسكن الشك بكرامة.

كل لقب يهودي-مغربي هو خلاصة تاريخ. يختزل في بضع مقاطع جغرافيةً ولغةً، وأحياناً حرفةً، وكثيراً ما يحمل فضيلة. يُرجع علماء الأسماء اسم Ouaki، وصيغته الأكثر اكتمالاً Ouakil، إلى الجذر العربي و-ق-ي، الذي يشتق منه اسم الفاعل واقي: «الذي يصون، الذي يحمي، الذي يتقي»، ومن ثَمَّ، في دلالته الدينية، «الذي يخشى الله» [أسماء عائلات يهود شمال أفريقيا وأصولها — Dafina]. وتندرج هذه القراءة في سياق ظاهرة موثقة جيداً، تمثّلت في تبنّي الجماعات اليهودية في شمال أفريقيا ألقاب التقوى بلغة محيطها العربي.

غير أن ثمة فارقاً فيلولوجياً جديراً بالإشارة. إذ يمكن أن تحيل صيغة Ouakil كذلك إلى العربية وكيل، أي «المنتدَب، الممثِّل، المدير» — وهو المصطلح الذي كان يُطلق في مجتمعات المغرب على من يُعهد إليه بإدارة الشؤون أو تمثيل الآخرين، بما في ذلك أمام السلطات. ولا تمثّل هذه الازدواجية الاشتقاقية المحتملة — واقي (التقي) ووكيل (الممثل) — تناقضاً، بل ثراءً: إذ تذكّر بأن توارث الأسماء جرى شفاهياً عبر قرون كانت فيها الكتابة متذبذبة تبعاً للكتّاب والأساليب. وقد أفرز المكوّن العبري والعربي في العربية اليهودية المغربية هذا الضرب من التداخل بالضبط، حيث يمكن لصوت واحد أن ينطوي على ذاكرات متعددة [Bar-Asher, 1992].

وقد أسفر انتقال اسم العربية اليهودية إلى الصياغة الفرنسية — Ouaki، Ouakil — عن تدوين إداري أُنجز في العهد الاستعماري، ولا سيما في الجزائر عقب مرسوم Crémieux عام 1870، ثم في الحمايتين التونسية والمغربية. فقد جمّد الكتّاب الناطقون بالفرنسية، في رسم لاتيني تقريبي، أسماءً كانت حتى تلك اللحظة تحيا في رحابة الشفاهة والكتابة العبرية. وتكشف صيغة Waki، المجرَّدة من الدفتونغ الأولية، عن تبسيط نشأ عند تلاقي أنظمة رسم مغايرة. ويقدم عمل Joshua Blau حول العربية اليهودية في المغرب إطاراً تحليلياً رصيناً لهذه الآليات من التثبيت اللغوي [Blau, 1999]، كما تُسهم في ذلك أبحاث Haggai Ben-Shammai حول نشأة العربية اليهودية بوصفها لغة أدبية [Ben-Shammai, 2004].

سواء أكان الاسم يعني «التقي» أم «الوكيل»، فهو في الحالتين يصف رجلاً جديراً بالثقة: إذ إن الخائف من الله والمُؤتمَن على أمور الناس هما في الخيال الجماعي للمجتمع شخصية واحدة. ويضع المرجع الأساسي لـ Abraham Laredo حول أسماء يهود المغرب هذا النوع من الألقاب في الأسرة الكبرى لأسماء الفضيلة والوظيفة التي تُهيكل علم الأسماء السفاردي والمغربي [Abraham I. Laredo،

لفهم عائلةٍ يحمل اسمها دلالةً عربيةً وتعتنق اليهودية ديناً، لا بدّ من استحضار الحضارة التي أنجبتها: حضارة اليهودية في أرض الإسلام. منذ الفتوحات الإسلامية في القرن السابع الميلادي، عاشت الجماعات اليهودية على الأطراف الجنوبية للمتوسط في عالمٍ باتت فيه العربية لغتهم اليومية، من الصلاة المنزلية إلى التجارة، دون أن تكفّ عن كونها في الآن ذاته لغة العلم الديني الإسلامي المحيط بهم. ومن هذا التلاقح وُلدت العربية اليهودية، لغةٌ قائمة بذاتها تُكتب بالحرف العبري، أُلِّفت بها كنوزٌ من الأدب الفلسفي والفقهي والشعري [Ben-Shammai, 2004].

وقد كشفت وثائق Gueniza القاهرة، المستخرجة من غرفةٍ في معبد Ben Ezra بالفسطاط، عن الكثافة الاستثنائية لهذه الحياة اليهودية المتوسطية. ففي آلاف الرسائل التجارية والعقود والصكوك التي جمعها S. D. Goitein ودرسها، يتجلّى مجتمعٌ تجاريٌّ متنقّل، تنسجه روابطُ متشعّبة بين مصر والمغرب وصقلية والأندلس [Goitein, 1993]. وفي هذه الشبكة، احتلّ يهود المغرب — المعروفون جماعيًا بـالمغاربة — مكانةً بارزة، إذ كانوا يتنقّلون بين القيروان وفاس وتلمسان والفسطاط. وأيّ لِينة مغربية كالعائلة Ouaki، مهما تكن الشكوك حول أصولها الدقيقة، فإنها تندرج حتمًا في هذا الأفق من التنقّل والتبادل.

وتاريخ يهود مصر، منذ الفتح العربي حتى الغزو العثماني، كما رسمه العالم قاسم عبده قاسم، يُظهر إلى أيّ حدٍّ أحسنت هذه الجماعات الصمودَ وإعادةَ تشكيل ذاتها عبر الدول الفاطمية والأيوبية والمملوكية [قاسم عبده قاسم، اليهود في مصر منذ الفتح العربي حتى الغزو العثماني]. وهذه الديمومة الطويلة هي الأساس الذي تترسّخ عليه اللِّينات: لا يتوارث الاسم إلا حيث تستمرّ الجماعة.

ولم يكن الإبداع الأدبي غائبًا عن هذه الحياة. فالشعر اللّيتورجي — الپيّوطيم — المُنشَد في معابد المغرب كان القلبَ النابض للذاكرة الجماعية، كما أظهرت ذلك الأعمال التأسيسية لـHaïm Zafrani في الأدب اللّيتورجي اليهودي المغاربي [Zafrani, 1970]، وأعمال Joseph Chetrit في الأدب اليهودي العربي بتونس والجزائر والمغرب [Chetrit, 2007]. وكانت العائلة التي تحمل شعار خشية الله تجد في هذه الأناشيد التعبيرَ الحيَّ عن اسمها ذاته.

لا يُوثَّق الأصل الجغرافي الدقيق للينة Ouaki في المصادر التي وصلت إلينا، وسيكون من غير الأمانة تحديده بيقين. ينبغي لنا هنا أن نستدل بالقرائن، مع الإشارة الصريحة إلى الطابع الافتراضي لما نطرحه.

يُشير شكل الاسم، العربي الخالص الخلو من أي عنصر أمازيغي أو أندلسي أو عبري ظاهر، إلى بيئة متعربة في أعماقها. والتعريب الأكثر اكتمالاً للجماعات اليهودية يُلاحَظ تاريخياً في كبرى مدن الداخل والساحل الشرقي للمغرب الكبير — تونس والقيروان وقسنطينة والجزائر وتلمسان — أكثر مما يُلاحَظ في المناطق الأمازيغية بجبال الأطلس. فمن الممكن، دون أن يُثبته شيء، أن تكون للينة Ouaki جذورها الأولى في الفضاء الجزائري التونسي.

تُقدِّم الجماعة اليهودية في تلمسان، إحدى أعرق الجماعات وأكثرها علماً في المغرب الأوسط، نموذجاً للبيئة التي كان يمكن أن يترسَّخ فيها مثل هذا الاسم: فهي مدينة عبور قوافلي، وحاضنة للاجتهاد الرباني، احتضنت وأنجبت أسراً تحمل أسماء عائلية عربية ذات دلالات فضيلة، كما وثَّق ذلك Norbert Bel-Ange [Bel-Ange, 1998]. نُصيغ هذا التحديد المكاني بوصفه فرضية تحريرية لا حقيقة ثابتة.

ثمة مسار آخر، افتراضي هو أيضاً، يستحق الذكر. فصيغة Ouakil / Wakîl — «الوكيل» — تستحضر وظيفة اجتماعية ذائعة في جماعات المشرق كما في جماعات المغرب على حدٍّ سواء. ففي مصر التي تُعكسها وثائق الجنيزة، كان ممثلو التجار، أي الوُكَلاء، يؤدون دوراً محورياً في التجارة المتوسطية [Goitein, 1993]. وليس مستبعداً أن يكون الاسم، في بعض فروعه، نابعاً من وظيفة لا من صفة فضيلة، وأن تكون لهذه الفروع جذور شرقية مستقلة عن الفروع المغاربية. وفي غياب مصادر تربط اللينة صراحةً بمكان أو تاريخ، نكتفي بهذه الفرضيات مع الإشارة الواضحة إلى طابعها الافتراضي.

اسم الفضيلة ليس محايداً: إنه يُشكّل طريقةً في الكينونة بالعالم، وينتقل كبرنامج أخلاقي. بحمل اسم ذاك الذي يخشى الله، ترث لينيا Ouaki مفهوماً يخترق اليهودية برمّتها، وقد أحسنت اللغة العربية استيعابه في مفردات التقوى الخاصة بها.

إن يير'ات شامايم، أي مخافة السماء، ليست في التقليد اليهودي رهبةً عبودية، بل وعيٌ حاد بالحضور الإلهي، ويقظةٌ للقلب. وقد بيّن المفكر Emmanuel Levinas كيف أن هذه العلاقة بالله لا تُختزل أبداً في معرفة، بل تُختبر كقدوم، كـ«إله يأتي إلى الفكرة» دون أن يدع نفسه محاصراً فيها [Levinas, 1982]. والمخافة المنقوشة في اسم Ouaki تنتمي إلى هذه التجربة: فهي انفتاح على تعالٍ يُلزم، لا خوفٌ يُستعبد.

إن تاريخ المفهوم الإلهي ذاته، كما تتبّعه المفسّر Thomas Römer في دراسته لنشأة إله إسرائيل، يُذكّر بأن العلاقة بين الإنسان والسماء قد بُنيت ببطء، عبر تحولات لاهوتية متعاقبة [Römer, 2014]. ومخافة الله التي يحملها اسم Ouaki وارثةٌ لهذا التشكّل الطويل: إنها كالرسوب الأونوماستيكي له.

في الصوفية اليهودية، تغدو هذه المخافة فعلاً: فالشعائر، وفق القراءة التي يقترحها Charles Mopsik، لا تكتفي بتكريم الله، بل تشارك في اقتصاده ذاته، إنها «تصنع الله» في العالم [Mopsik, 1993]. وهكذا تجد عائلةٌ يعني اسمها المخافة التبجيلية نفسَها، بمجرد تسميتها، موصولةً بهذا اللاهوت الفاعل للتقوى. وحين وُضعت الأمانة لله على المحك — كما حدث مراراً في تاريخ اليهود في أرض الإسلام والمسيحية — فقد دفع بعضهم هذه الأمانة حتى الاستشهاد، وهي ظاهرة حلّل Daniel Boyarin اختراعها في الأصول المشتركة لليهودية والمسيحية [Boyarin, 2004]. واسم Ouaki، دون أن يرتبط بأي شهيد موثّق، ينتمي إلى هذا الكون الروحي الذي تعني فيه مخافة الله الاستعدادَ للبقاء أميناً له.

تاريخ اسمٍ ما، في العصر الحديث، هو في الوقت ذاته تاريخ تحوّلاته الكتابية. فالمتغيرات Ouaki وOuakil وOuakki وWaki لا تُشير بالضرورة إلى عائلات متمايزة: فهي في الغالب وجوه مختلفة لأصل واحد، كسرتها إدارات متعددة ومسارات هجرة متباينة.

أما صيغة Ouakki، بتضعيف حرفها الساكن، فتعكس تضعيفاً حقيقياً في العربية الدارجة، احتفظ به الفرنسيون حيناً وأسقطوه حيناً آخر. وتُبقي صيغة Ouakil على اللاحقة -il التي تُقرّب الاسم من وكيل، في حين أسقطتها Ouaki. أما صيغة Waki فتُقابل نسخاً إنجليزياً أو عبرياً، كما يرد في وثائق الهجرة إلى إسرائيل وفرنسا والأمريكتين خلال القرن العشرين. وتندرج هذه التنويعات ضمن ظواهر التلاقح اللغوي ذاتها التي درسها Joshua Blau في سياق اليهودية-العربية المغاربية [Blau, 1999]، ودرسها Moshe Bar-Asher في مكوّنها العبري بالجزائر [Bar-Asher, 1992].

وقد بدّد الخروج الكبير لليهود من شمال أفريقيا، منذ منتصف القرن العشرين، اللينييات المغاربية بين إسرائيل وفرنسا وكندا. وفي خضمّ هذه الحركة، سافرت الأسماء وتعرّضت أحياناً للتعبير بالعبرية أو الفرنسية. وفي غياب وثيقة تربط صراحةً لينيية Ouaki بموجة هجرة بعينها، يبقى من المعقول افتراض أن حامليها ساروا على نهج المجتمعات التي انتموا إليها، تاركين المغرب نحو شواطئ جديدة. هذا التشتت حقيقة تاريخية ثابتة بالنسبة لمجمل يهود شمال أفريقيا؛ غير أن تطبيقه على لينيية Ouaki وحدها يظل استنتاجاً مرجَّحاً أكثر من كونه يقيناً أرشيفياً.

وما يُوحي به التوزيع المعاصر للمتغيرات — دون أن يُثبته — هو وجود فروع عدة، ربما متحدرة من مواطن أصل مختلفة، التقت جميعها في هوية أونوماستيكية واحدة. وقد حدّد J. Toledano في علم الأسماء، كما أُعيد تناوله في فهارس أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا، هذا النوع من الأسماء ضمن المجموع المغاربي، دون أن يُعيّن له أصلاً جغرافياً محدداً [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina].

عند نهاية هذا المسار، تبقى لينية Ouaki ما كانت عليه في البداية: اسمٌ يصلّي. لم نعثر في المصادر على تاريخ تأسيس، ولا على مدينةٍ أمّ، ولا على جدٍّ مُؤسِّس تُروى قصّته. غير أننا وجدنا، في مقاطع هذا اللقب القليلة، عالَماً بأسره: عالَم اليهودية الناطقة بالعربية في المغرب، بلغتها المنسوجة من العبرية والعربية، وتقواها المحفورة حتى في الأسماء الخاصة، وشبكاتها التجارية الممتدة من شاطئٍ إلى شاطئٍ على ضفاف البحر المتوسط.

إن اسم Ouaki — وَاقِي، «الذي يخشى الله»، أو ربما وَكِيل، «الوكيل الأمين» — لم يُسلّمنا سِجِلًّا تاريخياً، بل هُويّةً أخلاقية. إنه يدلّ على الرجل الموثوق، ذاك الذي يحفظ نفسه فلا يُخشى أن يُؤتمن على حفظ غيره. حيث يصمت الأرشيف، يتكلّم الاشتقاق اللغوي بعدُ، وما يقوله ليس بالأمر الهيّن: إنه يورّث فضيلةً كما تُورَّث الأملاك.

وهذا الكتاب الكبير هو إذن كتابٌ مفتوح. ينتظر أن تأتيه مخطوطات جديدة، ووثائق جديدة، وشهادات جديدة لتُدرج فيه الأسماء الخاصة الغائبة حتى الآن — أولئك Ouaki من لحمٍ ودم وتاريخ، الذين لم يستطع هذا الكتاب إلا أن يرسم نواتهم الحضارية وشاراتهم الروحية. وريثما يحدث ذلك، يُثبّت بأمانةٍ ما يمكن إثباتُه: أن عائلةً حملت، عبر قرون اليهودية المغاربية، العبءَ الجميل لاسمٍ كان يُذكّرها دوماً بخشية السماء.