عائلة Olper

القيقة الأولى المؤكدة توثيقياً بشأن عائلة Olper هي حضورها في فهرس Samuel Schaerf. الكتاب I cognomi degli ebrei d'Italia، الذي صدر بفلورنسا عام 1925 ضمن مجموعة الناشر Israel، يُحصي عدة مئات من أسماء العائلات التي يحملها يهود الجزيرة الإيطالية، مصحوبة بإشارات مختصرة عن أصولها المفترضة وموقعها الجغرافي [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. إدراج اسم عائلة في هذا الفهرس يشكل بحد ذاته شهادة: فهو يعني أن الاسم كان يحمله أفراد عائلات يهودية إيطالية قابلة للتعريف في وقت التحقيق الذي أجراه المؤلف، في العقود الأولى من القرن العشرين.

لم يتمتع عمل Schaerf، الصحفي والمجمع الصهيوني، بدقة قاموس اشتقاقي حديث؛ فقد تقدم بالحصر والتجميعات التصنيفية. كان يصنف الأسماء اليهودية الإيطالية إلى فئات كبرى: أسماء مستمدة من الأسماء الجغرافية (أماكن الأصل)، أسماء عبرية أو توراتية، أسماء مهنية، وأسماء ذات مظهر أجنبي، غالباً ما جاءت من ألمانيا أو من أراضي الشرق عبر الهجرات الأشكنازية نحو شمال إيطاليا. وفي السياق تحديداً من هذه الهجرات التي يكتسب اسم Olper صوته معناه.

يؤكد حضور الاسم العائلي في هذا المجموع من 1925 نقطة أساسية: إنه اسم متجذر، منتشر بما يكفي ليستحق التسجيل، وليس تكويناً منعزلاً أو عابراً. إن ندرة الاسم النسبية، مقترنة ببقاؤه حتى القرن العشرين، تشهد لصالح سلسلة نسب مستقرة، ربما متركزة في عدد محدود من المجتمعات اليهودية. وتحديداً، كان القرن السابق لتحقيق Schaerf قد شهد ولادة الشخصية الأكثر توثيقاً من هذه السلسلة: Samuele Salomone Olper، حيث تشكل الأعمال المطبوعة له المحفوظة في مجموعة Zakhor اليوم أكثر الآثار حية وعمقاً لهذا الاسم.

يندرج اشتقاق اسم Olper تحت الفرضية المعقولة بدلاً من اليقين. شكل اللقب العائلي، بنهايته -er، يثير بقوة أسماء الأصول الجرمانية أو اليديشية التي تعين الأصل الجغرافي: اللاحقة -er هي، في الألمانية كما في اليديشية، العلامة الكلاسيكية للأصل («ذاك من مكان معين»). تقرب هذه البنية Olper من عائلة كاملة من الألقاب الأشكنازية المكونة من طوبونيم.

الفرضية الأكثر احتمالًا تربط إذن الاسم بمكان أصلي، يشير جذره Olp- إلى موقع في وسط أوروبا أو القوس الألبي الشرقي، في منطقة التأثير الناطقة بالألمانية التي تحد إيطاليا الشمالية. يتفق هذا التفسير مع ما نعرفه عن الهجرات اليهودية الأشكنازية نحو البندقية ولومبارديا من العصور الوسطى المتأخرة والعصر الحديث: حملت العديد من الأسر اليهودية المستقرة في البندقية وبادوة وفيرونا ومانتوا أسماءً تشير إلى أصل عبر جبال الألب، شهادة على قدومهم من الأراضي الجرمانية [A. Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from Italy, France and "Holland", 2019].

تؤكد السيرة الذاتية لـ Samuele Salomone Olper وتوضح هذا الإطار الجغرافي. وُلد في Rovigo في 30 مايو 1811، وهو ابن Leon من أصول البندقية، وBenedetta Finzi، وينتمي إلى عائلة منغمسة بعمق في يهودية البندقية — هذا السديم من المجتمعات التي نسجت، على مدى أجيال، خيوط التجارة والمعرفة التلمودية والشريعة الأشكنازية بين مدن البندقية [Dizionario Biografico degli Italiani / Enciclopedia Treccani، إدخال « Olper, Samuele Salomone »]. يؤكد ذكر العائلة الأبوية في البندقية أن لقب Olper كان، بالفعل قبل القرن التاسع عشر، قد اتخذ جذوره في هذا البؤرة المركزية من يهودية إيطاليا. اسم الأم، Finzi، ينتمي بنفسه إلى واحد من أقدم وأفضل الألقاب اليهودية الإيطالية وأكثرها توثيقًا، مما يشير إلى الانتماء إلى بيئة حيث coexisted العائلات ذات الجذور المحلية القديمة والعائلات ذات الرنين الجرماني وامتزجت.

ومع ذلك، يجب التعامل مع هذا الاشتقاق بحذر. التقليد العائلي، عندما يكون موجودًا، قد يروي أصلًا مختلفًا — أحيانًا فخر النسب، أحيانًا سردية هجرة. حيث يلتقي الذاكرة المنقولة والمحفوظات الاسمية، تميل إلى تأكيد بعضها البعض: اسم ذو شكل جرماني، يحمله عائلة من شمال إيطاليا الفينيسية، يحكي نفس قصة تحرك قادم من الشمال. لكن في غياب عمل دقيق يعين الموقع الأم، فإن حالة هذا الأصل تبقى محتملة وليست مؤسسة.

---

الإطار الجغرافي الأكثر احتمالاً لتجذّر عائلة Olper هو شمال إيطاليا، وخاصة منطقة البندقية لومبارديا. شكّلت هذه المنطقة من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر أحد المراكز الرئيسية للحياة اليهودية الإيطالية. البندقية، بحيها اليهودي الذي أُنشئ عام 1516 — الأول يحمل هذا الاسم — كانت ملتقى حيث التقى يهود إيطاليون قدماء (italkim)، ويهود أشكناز قادمون من الشمال (tedeschi) ويهود سفارديم متوسطيون (levantini و ponentini). الأسر التي تحمل أسماء جرمانية، كما يشير الشكل Olper، كانت في الغالب تنتمي إلى مجموعة tedesco، مجموعة يهود الأصل الألماني.

في هذه الجماعات، كانت الأسر اليهودية تعيش تحت نظام من القيود: الحبس الليلي في الحي اليهودي، والقيود المهنية التي حصرتها بشكل أساسي في الإقراض برهن، وتجارة المنسوجات والعتيقات، وعدد محدود من المهن. الحياة الدينية، من ناحية أخرى، كانت مكثفة، منظمة حول المعابد — scole — وإنتاج حاخامي وليتورجي غني. في هذا العالم الكثيف والمتعلم والتجاري، بنت عائلة Olper، الراسخة في البندقية ثم في Rovigo، وجودها قبل عصر التحرر.

الدخول إلى الكلية الحاخامية في Padua هو، في هذا السياق، مؤشر حاسم على الانتماء الاجتماعي والفكري للعائلة. تلقى Samuele Salomone Olper تدريبه الحاخامي فيها وحصل على شهادته من هذه المؤسسة المؤسسة في 1829، التي كانت لعقود أحد المراكز الكبرى لتدريب الحاخامات الليبراليين والمستنيرين في إيطاليا [Gale / Cronache e performances, 1858-1860 : il caso Mortara، Gale Literature Resource Center]. كانت كلية Padua في ذلك الحين بؤرة Haskalah الإيطالية — الفكر اليهودي للتنوير في نسخته الجنوبية، أكثر حذراً وأقل جذرية من ألمانيا، لكنها مهتمة بالعمل على تقوية المعرفة التلمودية بالثقافة الشاملة والمتطلبات العالمية الحديثة. أن يكون ابن أسرة بندقية مثل Olper قد أكمل هذه الدراسات يشهد على سلالة كانت فيها المعرفة الحاخامية تقليداً حياً وأفقاً طموحاً في آن.

---

المسار الذي اتخذه Samuele Salomone Olper، كما توثقه المصادر، أحد أكثر المسارات المذهلة التي أنتجها القرن التاسع عشر اليهودي الإيطالي. إنه يرسم صورة رجل لم تكن التقوى والالتزام المدني بالنسبة له أبداً لغتين متناقضتين، بل أمانة واحدة وذاتها لقيم اعتبرها غير قابلة للفصل.

التكوين في كلية Padoue الحاخامية لم يكن ليجعل منه رجل مكتب. عندما أثار الانتفاع المناهض للنمسا في 22 مارس 1848 قيادة Daniele Manin إلى السلطة وأعلن جمهورية البندقية، Samuele Salomone Olper، البالغ من العمر ستة وثلاثين سنة حينئذ، انخرط فيها بكل جسده وروحه. أصبح سكرتيراً للحكومة المؤقتة المؤسسة في البندقية تحت إشراف Manin [Enciclopedia Treccani، مدخل «Olper, Samuele Salomone»؛ Gale Literature Resource Center، Cronache e performances]. لم يكن هذا خياراً عادياً: قبول مثل هذه المسؤولية المدنية، في خضم تمرد ضد إمبراطورية Habsbourg التي بقي مواطناً رسمياً فيها، كان يشكل فعلاً سياسياً مقصوداً يحمل مخاطر حقيقية على شخصه.

هذا الالتزام يسلط الضوء على بعد عميق من اليهودية الإيطالية في القرن التاسع عشر، وعلى الطريقة التي جسدتها بعض العائلات. بالنسبة إلى Olper، لم يكن Risorgimento قضية خارجية يمكن الالتزام بها من باب الانتهازية؛ كان امتداداً طبيعياً لمفهوم العدالة كان له جذور في التقليد النبوي اليهودي ذاته. اليهودية، في قراءتها الأكثر صرامة، ليست ديناً للانسحاب من العالم: إنها، منذ مصادرها التوراتية، استدعاء للعدالة في المدينة. جعل Olper هذه القناعة الخيط الموجه لحياته.

لكن جمهورية البندقية لم تصمد. محاصرة وجوعى ومضروبة بالكوليرا، استسلمت في 22 أغسطس 1849 أمام الجيوش النمساوية. بالنسبة إلى الوطنيين الأكثر تورطاً، حان وقت المنفى. كان Olper من بينهم.

---

بعد سقوط جمهورية البندقية، اضطر Samuele Salomone Olper إلى الابتعاد عن وطنه. تم نفيه إلى عدة مدن قبل أن يجد، في فلورنسا، موقعاً مستقراً: احتل هناك منصب الحاخام الأكبر لمجتمع توسكانيا من 1849 إلى 1853 [Archives municipales de Casale Monferrato, notice toponymique « Vicolo Salomone Olper »]. تشكل هذه السنوات الفلورنسية فترة محورية. كانت فلورنسا في ذلك الوقت очаغاً نشطاً للفكر اليهودي الإيطالي والطبقة الفكرية الليبرالية؛ إن وجود Olper في هذه المدينة المنفى لم يكن مجرد ملجأ، بل استمراراً لالتزامه الفكري والمجتمعي.

الوضع الجغرافي والسياسي لمنفى فينيسي في الأراضي التوسكانية لم يكن خالياً من المضاعفات. كانت الإمبراطورية النمساوية تراقب رعاياها الناشقين، حتى أولئك الذين عبروا الحدود. عندما استدعته الجالية الإسرائيلية في Monferrat — Università israelitica del Monferrato، التي تجمع Casale و Acqui و Moncalvo و Nizza Monferrato — لاستلام قيادتها في عام 1856 بعد وفاة الحاخام السابق Giuseppe Levi-Gattinara، واجه Olper عقبات هائلة [Enciclopedia Treccani, notice « Olper, Samuele Salomone »]. كان رسمياً مواطناً نمساوياً، وخاضعاً لمراقبة السلطات الإمبراطورية التي أرادت إبقاءه تحت المراقبة في توسكانيا. تمكن أخيراً من تجاوز هذا العائق بالحصول على جواز سفر مؤقت من القنصل الأمريكي، مما سمح له بالتوجه إلى جنوة ثم كاسالي.

يستحق هذا التفصيل اللافت أن يُحفظ: كان تحت حماية جواز سفر أمريكي التقى حاخام بندقي وطني مجتمعه البيمونتي الجديد. يمكن للمرء أن يقرأ فيه، باختصار، كل شرط الفكري اليهودي في أوروبا القوميات — ليس حراً تماماً على طرق الإمبراطورية التي تحداها، وليس محمياً بعد من قبل دولة إيطاليا هذه التي كان يدعوها بأمله، مستفيداً من دبلوماسية طرف ثالث لإنجاز مهمته.

في كاسالي، تولى Olper مهامه عام 1857. أنفق نفسه دون توقف هناك. في عام 1856، بمجرد تعيينه، التزم بإصلاح النظام التعليمي للجالية اليهودية كاسالية، بحيث، حسبما تنقل له الحوليات المحلية، يصبح الأعضاء الشباب للمجتمع « يهوداً صالحين وإيطاليين صالحين » [Il Monferrato, « Salomone Olper, patriota a Venezia, rabbino a Casale »]. قد تبدو هذه الصيغة وكأنها برنامج سياسي، لكنها في الواقع كانت ترجمة لقناعة عميقة: أن الولاء للشريعة اليهودية والانتماء للأمة الإيطالية في طور البناء لم يكونا هويات متنافسة، بل التزامات أعزت بعضها البعض. الفكرة أن اليهودي الصالح هو أيضاً المواطن الصالح — والعكس صحيح — واحدة من الأطروحات المميزة للحاخامية الليبرالية في عصر نهضة إيطاليا، وكان Olper أحد دفاعيها الأكثر اتساقاً.

في نفس السنة، دعم بحماس مشروع توسيع وتجميل معبد كاسالي، والذي صممه المهندس Archinti. احتفظت لنا الحوليات المحلية بصدى الخطبة التي ألقاها في هذه المناسبة، وصفتها معاصره Leone Ottolenghi بأنها « quella magnifica predica che egli lesse, quando fu chiamato a questa Cattedra Rabbinica » [Il Monferrato, ibid.]. ليس هذا تفصيلاً ثانوياً: دعم تجميل مكان عبادة في خضم فترة علمنة وتكامل وطني، يعني التأكيد على أن جمال بيت الصلاة قيمة في حد ذاتها، أن الكرامة المادية للمعبد انعكاس لكرامة المجتمع. يحمل هذا الفعل بصمة تقوى نشطة، اهتمام جمالي يُسخّر لخدمة الحياة الجماعية.

في كازالي سنة 1856، أعطى Samuele Salomone Olper للطباعة نصاً يشكل اليوم أقدم آثر مطبوع معروف من أعماله الفكرية: Della eccellenza della legge mosaica، نُشر عند الناشر Nani [مدونة Zakhor id:0e949e49-f9fa-4109-81eb-5ac684f40689 ؛ Il Monferrato، « Salomone Olper, patriota a Venezia, rabbino a Casale »]. العنوان نفسه هو برنامج: التفوق — eccellenza — للشريعة الموسوية.

هذا المصطلح eccellenza ليس بلاغياً. إنه يعني، في التقليد الفلسفي الإيطالي الموروث من عصر النهضة، تفوق موضوع تقاس كفاءته بمعاييره الخاصة للتفوق، أي بما يحققه بالكامل من طبيعته الخاصة. وضع هذا العنوان على رأس خطاب عن التوراة سنة 1856، في قلب فترة كان اليهودية المستنيرة تسعى فيها للردّ على تحديات الحداثة مع الحفاظ على خصوصية الوحي، هو إيماءة فكرية مقصودة. لم يكن Olper يدافع عن الشريعة الموسوية ردّاً على هجوم خارجي؛ بل أعلن تفوقها كحقيقة بديهية لا تحتاج إلى الاعتذار عن نفسها.

تذكّر الحولية المحلية أن هذا الخطاب ربما نُطق عند توليه منصب الكرسي الحخامي في كازالي، وطُبع بعد ذلك بقليل. النسخة نادرة — نفس المقالة المحلية تلاحظ أنه لا توجد «آثار متبقية» منها في المكتبات الميسورة [Il Monferrato، ibid.] —، لكن مدونة Zakhor احتفظت بنص الكتاب، وهذا الحفظ هو ما يعطي اليوم قيمته الكاملة للمدونة لتاريخ الفكر الحخامي في Risorgimento [مدونة Zakhor id:0e949e49-f9fa-4109-81eb-5ac684f40689].

يندرج هذا النص في تقليد طويل ومثمر: تقليد الخطابات الحخامية الإيطالية حول طبيعة وتفوق الشريعة اليهودية، وبعضها يعود إلى القرن السادس عشر ويشكل أحد أكثر الأنواع الأدبية تميزاً في الأدب اليهودي في شبه الجزيرة. التفكير في الشريعة — halakha — لا كقيد يُعاني منه بل كتفوق محقق، هو المشاركة في تصور لليهودية حيث الطاعة ليست استعبوداً بل حرية محققة في الشكل. وهي أيضاً، في منتصف القرن التاسع عشر، ردّ ضمني على أنصار الإصلاح الديني الذين اقترحوا تخفيف الشريعة باسم الحداثة: اختار Olper بدلاً من ذلك طريق التعمق.

ثلاث سنوات لاحقاً، في الأول من أبريل سنة 1859، ألقى Samuele Salomone Olper خطاب توليه لمنصب الكرسي الحخامي في الجامعة الإسرائيلية في تورينو، في المحراب الأكبر للطقس الإيطالي [مدونة Zakhor id:27928610-e6f8-438b-9f70-4b3477a8abca ؛ Enciclopedia Treccani، ملاحظة « Olper, Samuele Salomone »]. طُبع الخطاب نفس السنة عند الناشر Vincenzo Bona، أحد كبار الطابعين التورينيين في العصر. هذا Discorso d'ingresso alla cattedra rabbinica dell'Università israelitica di Torino هو النص الثاني الذي احتفظت به مدونة Zakhor، والأكثر احتفالية رسمياً [مدونة Zakhor id:27928610-e6f8-438b-9f70-4b3477a8abca].

التاريخ يستحق التنويه في كل كثافته. الأول من أبريل 1859، هو بالكاد خمسة أسابيع قبل اندلاع الحرب الإيطالية الثانية للاستقلال (في 29 أبريل 1859)، التي كانت ستقود إلى تحرير لومبارديا وتسريع حاسم لعملية الوحدة. تورينو، عاصمة مملكة سردانيا، هي في تلك اللحظة قلب مشروع إيطالي وطني نابض. حكم فيها Cavour؛ كان Garibaldi يُحضّر حملاته فيها؛ وفي تورينو بالذات كانت الجماعات اليهودية الكبرى في بيدمونت، المحررة منذ قوانين albertine لسنة 1848، تشارك بكامل الحق في حياة الأمة.

خلافة Lelio Hillel Cantoni على رأس الحاخامية في تورينو تعني احتلال أحد أرفع الكراسي في اليهودية الإيطالية. كانت الجماعة التورينية حينئذ من بين الأكثر أهمية والأكثر نشاطاً في إيطاليا، مرتبطة بعمق بمصير Risorgimento. كان الخطاب العلني لحاخام كان قد عمل سكرتيراً للجمهورية البندقية قبل عشر سنوات، وأصبح منذ ذلك الحين أحد الأشخاص الفكريين البارزين في الحاخامية البيدمونتية، له صدى تجاوز بكثير جدران المحراب.

---

في تورين، لم يكتفِ Samuele Salomone Olper بالعمل والتدريس. بل انخرط في جميع جوانب الحياة المجتمعية وفي النقاشات الكبرى التي كانت تجتاز اليهودية الإيطالية في عصره. من بين هذه النقاشات، كان أحدها يهيمن على كل نهاية الخمسينيات من القرن التاسع عشر في الوعي اليهودي العالمي: قضية Mortara.

في سنة 1858، في بولونيا، تم اختطاف الطفل الصغير Edgar Mortara، ابن عائلة يهودية، من قبل السلطات البابوية بذريعة أنه كان قد تم تعميده سراً من قبل خادمة كاثوليكية قبل سنوات. تم نقل الطفل إلى روما ولم يتم إرجاعه إلى والديه أبداً. أثارت القضية استياءً دولياً هائلاً وأصبحت رمزاً للاستبداد الكهنوتي الذي كان Risorgimento ينوي إسقاطه. في المجتمع اليهودي، تم عيشها كاعتداء على الحق الطبيعي للعائلات وعلى جميع وعود التحرر.

وجد Olper نفسه في قلب هذا التعبئة. في 5 أبريل 1859، أي بعد أربعة أيام فقط من توليه منصبه كحاخام رئيسي لتورين، وجه رسالة إلى المجلس الإداري للمجتمع الإسرائيلي في Asti، مصحوبة بمنشور يوصي بنشر وثائق عن قضية Mortara [Gale Literature Resource Center, Cronache e performances, 1858-1860 : il caso Mortara]. تُظهر هذه الرسالة — المحفوظة في الأرشيف والمذكورة في الأعمال المعاصرة — رجلاً لم ينتظر حتى يتم تأسيس سلطته للعمل: منذ الأيام الأولى من منصبه، كان يعبئ شبكة المجتمعات البييمونتية لإسماع الصوت اليهودي في أكثر القضايا حساسية في تلك اللحظة.

إلى ما وراء هذه الحلقة الرمزية، اتسمت السنوات التورينية من Olper بعمل اجتماعي وؤسسي كبير. في سنة 1866، قدّم بنفسه، أمام الجمعية العامة للمجتمع، Rapporto morale e finanziario ملجأ إسرائيل في تورين — التقرير الذي كان قد حرره بصفته رئيس هذا المؤسسة [Enciclopedia Treccani, مدخل « Olper, Samuele Salomone »]. كان هذا الملجأ واحداً من المؤسسات الخيرية المركزية للمجتمع التورينى، حيث يوفر الرعاية والإقامة لأعضاء محتاجين. أن يكون حاخام رئيسي أيضاً رئيسه الإداري، وأن يقدم هو نفسه تقارير عن إدارته أمام جمعية رؤساء الأسر، يقول شيئاً مهماً عن الفهم الذي كان لدى هذا الرجل لمنصبه: ليس سلطة روحية بحتة، منزوية في الطقوس والتعليق النصي، بل مسؤولية شاملة تجاه المجتمع في جميع أبعاده — المادية والأخلاقية والتعليمية والمؤسسية.

في نفس السنة 1866، نشر Olper كتاباً مدرسياً بعنوان Prime letture a compimento del sillabario per la prima classe elementare، مقتبساً للاستخدام من قبل الأسر الإسرائيلية مع تغييرات وإضافات معتمدة من اللجنة الخاصة بنشر الكتب الجيدة بين الإسرائيليين الإيطاليين [Enciclopedia Treccani, ibid.]. هذا التفصيل، الذي قد لا يلتفت إليه أحد، هو في الواقع كاشف: حاخام رئيسي في بيدمونت ما بعد الوحدة يقتبس أدلة القراءة الابتدائية للأطفال اليهود الإيطاليين هو رجل فهم أن مستقبل مجتمعه يتحدد في المدرسة، في محو الأمية، في تكوين العقول منذ السن الأصغر. هناك استمرارية مباشرة هنا مع الإصلاح المدرسي الذي كان قد بدأه في Casale قبل عشر سنوات. القلق التعليمي، المتكرر عند Olper، هو واحد من أكثر الخصائص الثابتة لشخصيته.

توفي Samuele Salomone Olper في تورين سنة 1877، بعد ثماني عشرة سنة قضاها على رأس أهم مجتمع يهودي في بيدمونت. تم الترحيب بوفاته بملاحظة تأبينية في Il Vessillo israelitico، المجلة الرئيسية لليهودية الإيطالية في تلك الفترة، كتبها الصحفي Flaminio Servi [Enciclopedia Treccani, ibid.]. الزقاق الذي يجاور معبد Casale Monferrato يحمل اسمه اليوم: Vicolo Salomone Olper [The Jewish Community of Casale Monferrato, casalebraica.org]. تم افتتاح لوحة على شرفه في Aula Magna من معهد Balbo في Casale في إطار يوم الذاكرة، مما جعله واحداً من الذكريات الحية التي اختارت المدينة نقلها للأجيال القادمة [Il Monferrato, « Targhe dedicate a Samuele Salomone Olper e a Giuseppina Gusmano »].

تاريخ العائلات اليهودية الإيطالية لا يمكن أن يُكتب دون الشرخ الذي أحدثته القوانين العنصرية الفاشية والمحرقة. في 1938، نظام موسوليني أصدر leggi razziali، قوانين معادية للسامية ألغت بقسوة يهود من التعليم والوظائف العامة والجيش والعديد من المهن، وأنكرت الحقوق المكتسبة منذ التحرر [R. De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo].

من المستحيل، تجاه هذا التاريخ، ألا نقيس السخرية المأساوية التي كانت تحويها حالة عائلات مثل Olper. Samuele Salomone Olper كرّس حياته لإثبات أن اليهودي الجيد والإيطالي الجيد كانا شخصاً واحداً. لقد خاطر بالمنفى للدفاع عن جمهورية البندقية ضد النمسا. لقد أصلح المدارس لجعل الشبان اليهود مواطنين متنورين. لقد ترأس المؤسسات الخيرية وأضاف أدلة مدرسية باللغة الوطنية. وهذا هو بالضبط المشروع المزدوج للولاء — للتوراة والوطن — الذي مزّقته قوانين 1938 إلى نصين، آمرة يهود إيطاليا بالاختيار، أو بالأحرى إخبارهم بأنهم لم يكن لهم الحق في الاختيار.

بعد الهدنة في سبتمبر 1943 والاحتلال الألماني لشمال إيطاليا، تحول الاضطهاد إلى إبادة: اعتقالات، ترحيلات إلى أوشفيتز، تدمير المجتمعات بأكملها. فينيتو، بييمونت وكل شمال إيطاليا — الأقاليم بالضبط حيث يقع الجذر التاريخي لعائلة Olper — تضررت بشدة. مراكز التوثيق المعاصرة، مثل Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea (CDEC) في ميلانو، بدأت في تعداد الضحايا والناجين بالاسم، عمل يسمح اليوم بتتبع عائلات محددة [CDEC, Banca dati delle vittime della Shoah in Italia].

بصراحة: لا نملك، في إطار هذا العمل، قائمة اسمية موثّقة للـ Olper ضحايا أو ناجين من تلك الفترة. التأكيد على مصير فردي دون أرشيف سيكون خطأ. لذا فإننا ننشئ الإطار — إطار مجتمع تعرض للضربة — بينما نحيل إلى قواعد البيانات المتخصصة لأي بحث جينيالوجي دقيق. ما هو مثبت هو السياق؛ ما يبقى لتوثيقه هو تفاصيل الأقدار.

---

وراء الأرشيف، تحيا لقب بذاكرة من يحملونها. يشهد بقاء اسم Olper حتى تحقيق Schaerf في 1925، وما بعده، على استمرارية نقل عبر الأجيال، رغم الأحياء اليهودية والهجرات والاضطهادات. في التقليد اليهودي، الاسم أمانة مقدّسة: يربط الحي بأسلافه وينقش الفرد في سلسلة الأجيال، shalshelet ha-dorot.

الذاكرة التي تحملها النصوص المطبوعة لـ Olper — الخطاب عن تفوّق الشريعة الموسوية، خطاب الدخول للمنبر في تورين، الدورية والتقارير — ذات طبيعة خاصة: إنها ليست ذاكرة الدم، بل ذاكرة الفكر والكلمة العامة. تنتمي هذه النصوص الآن إلى التراث الوثائقي لليهودية الإيطالية بفضل corpus Zakhor ، وتشكّل شكلاً من أشكال استمرارية النسب وراء ما يمكن للسجلات النسبية الوصول إليه.

تجري مستقبلية اسم نادر أيضاً في الشتات: الهجرة نحو الأمريكتين، نحو فلسطين ثم دولة إسرائيل، التشتت الذي غالباً ما شوّه إملاء واللقب. إعادة العثور على خيط عائلة Olper اليوم تفترض عبور السجلات الجماعية الإيطالية — تلك الخاصة بالبندقية وروفيغو وكاسالي مونفيراتو وتورين بوجه خاص —، قوائم الهجرة، وقواعد بيانات ذاكرة الكاتب المقدس. الزقاق في كاسالي مونفيراتو الذي يحمل اسم سلومون Olper، والذي لا تزال تقوم فيه كنيس باروكي من القرن السادس عشر، هو أحد الحجارة النادرة المرئية والعامة التي تركتها هذه النسب في المشهد الحضري لإيطاليا.

---

اسم العائلة Olper يتكشف، في ختام هذا التحقيق المثري، كاسم يهودي إيطالي نادر لكنه حقيقي، التي تضيء شخصيته التاريخية الأكثر توثيقاً — Samuele Salomone Olper، المولود في Rovigo سنة 1811 والمتوفى في Turin سنة 1877 — بشكل حاسم كل ما يمكن للشوشلت أن تحمله من إرث روحي ومدني [Enciclopedia Treccani, notice « Olper, Samuele Salomone » ; Corpus Zakhor id:0e949e49-f9fa-4109-81eb-5ac684f40689 ; Corpus Zakhor id:27928610-e6f8-438b-9f70-4b3477a8abca].

ما ستعبّر عنه هذه الشوشلت قبل كل الأخريات هو الوحدة العميقة — المميزة جداً لليهودية في أفضل تقاليدها — بين القانون والحياة، بين التوراة والمدينة، بين الولاء للنص المقدس والالتزام في عالم البشر. halakha كما جسّدها Olper لم تكن انسحاباً من العالم: كانت الأساس الذي انطلق منه ليتخذ موقفاً في العالم. الدفاع عن جمهورية Venice ضد الاستبداد، إصلاح المدارس حتى يكون الأطفال يهود صالحين وإيطاليين صالحين، رئاسة ملجأ وتقديم حسابات عنه علناً، تعبئة الجماعات البيدمونتية ضد اختطاف طفل يهودي في Bologna، الاحتفاء بجمال معبد يهودي في ذروة العلمنة: كل هذه الإيماءات تنبثق من قناعة واحدة فقط، أن القانون الموسوي، في تفوقه — eccellenza — ليس قلعة بل ينبوع.

هذه القناعة تضرب جذورها في الذاكرة الجماعية لإسرائيل. من Hillel الشيخ إلى حخامي التلمود، من Maimonides إلى حكماء Piedmont في فترة Risorgimento، كررت التقليد اليهودي بلا كلل أن معرفة القانون ليست غاية بحد ذاتها بل طريق نحو العدل والتواضع وحماية الآخر. في نشره خطابه عن تفوق القانون الموسوي، كان Olper يشارك في هذه السلسلة الضخمة. في اتخاذه الكلمة، بعد خمسة أيام من دخوله كرسيه، للدفاع عن عائلة Mortara، كان يقول الشيء نفسه بطريقة أخرى: أن القانون الذي يأمر بتكريم الأب والأم هو أيضاً القانون الذي يأمر بالمعارضة للظلم عندما يُرتكب أمام المرء. وفي تكييفه الكتيبات القرائية لأطفال الجماعات الإيطالية، كان يحقق الفعل ربما الأكثر تحفظاً واستدامة من كل شيء: النقل.

تاريخ Olper يبقى، في هذه المرحلة من معارفنا، كتاباً مفتوحاً إلى حد كبير. السجلات المجتمعية في Venice و Rovigo و Casale و Turin تنتظر أن تُربط ببيانات النسب التي يمكن للأحفاد المحتملين للاسم أن يحضروها. قواعد CDEC ستسمح بإكمال لوحة القرن العشرين. أظهر corpus Zakhor أنه يمكن أن تطفو من الظلام نصوص كان المرء يعتقد أنها ضاعت. أن يكون هذا الكتاب الكبير دعوة للمتابعة.