عائلة Oblath

اسم Oblath يثير الفضول بفضل صيغته نفسها. على عكس معظم الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية — التي تشتق من الأسماء الجغرافية (Modena, Ancona, Ravenna, Volterra) أو من المهن أو من الأسماء العبرية — لا يملك Oblath جذراً إيطالياً واضحاً. صيغته، بتلك النهاية th غير المعتادة في الإيطالية، وقربها الصوتي من الأشكال المجرية وأوروبا الوسطى، توجهنا نحو أصل من Mitteleuropa. اسم Oblát موثق في المجر، وتظهر حاملو هذا الاسم العائلي في منطقة الإمبراطورية النمساوية المجرية القديمة. لذلك من المحتمل أن وجود الاسم في إيطاليا يشهد على هجرة قادمة من الشمال أو الشرق، وهي ظاهرة متكررة في المدن الساحلية والحدودية للجزيرة الإيطالية.

يتفق هذا الافتراض مع جغرافيا اليهودية الإيطالية الشمالية. كانت Trieste، الميناء الكبير للإمبراطورية النمساوية المجرية حتى عام 1918، نقطة التقاء بين العالم اليهودي الإيطالي والعالم اليهودي في أوروبا الوسطى. هناك، وفي مدن Veneto و Lombardia، استقرت عائلات قادمة من Bohemia و Moravia و Hungary أو الأراضي الألمانية، حاملة أسماءها وطقوسها ومعارفها. تندرج سلالة Oblath على الأرجح في هذا التمازج، عند التقاطع بين الطقس الإيطالي والتقاليد الأشكنازية.

إن احتفاظ Samuele Schaerf بـ Oblath في تعداده سنة 1925 يؤكد أن العائلة كانت، في ذلك التاريخ، راسخة بما يكفي في إيطاليا لتظهر بين الأسماء العائلية اليهودية في الجزيرة الإيطالية. يعمل العمل من Schaerf — أول محاولة منهجية لفهرسة أسماء عائلات يهود إيطاليا — هنا كإقرار رسمي: يدرج Oblath في جسد الأمة اليهودية الإيطالية، جنباً إلى جنب مع آلاف الأسماء الأخرى. هذا الإجراء من الحفظ العلمي، هذه الإرادة في الفهرسة والنقل، يشارك في فضيلة عتيقة لإسرائيل: الاعتناء بالذاكرة، الرفض من ترك الأسماء تُنسى. بإنقاذ الاسم العائلي من النسيان، يحقق العالم شكلاً متواضعاً لكن حقيقياً من الولاء للمجتمع.

Pour comprendre le monde dans lequel s'enracine la lignée Oblath, il faut se souvenir de l'ancienneté et de la singularité de la présence juive en Italie. Selon les historiens, les juifs vivent dans la péninsule depuis l'époque romaine, sans rupture véritable, ce qui fait d'eux la plus ancienne diaspora d'Europe. De cette continuité découle une culture propre, le nusaḥ Italḳi, ni sépharade ni ashkénaze, mais spécifiquement italien, avec ses synagogues, ses coutumes liturgiques et sa langue.

Au fil des siècles, ce fonds ancien s'enrichit d'apports successifs : les juifs chassés d'Espagne et du Portugal après 1492 affluèrent vers le Sud puis vers les États du Nord ; les communautés du Midi, du royaume de Naples et de Sicile, connurent expulsions et dispersions. À la Renaissance, les juifs d'Italie participèrent intensément à la vie intellectuelle et économique des cités, entre médecine, banque, imprimerie hébraïque et étude talmudique. Robert Bonfil a montré combien cette période fut, malgré les contraintes, un moment d'intense créativité où la culture juive dialoguait avec l'humanisme ambiant.

C'est dans le Nord, à partir du XVIIᵉ et surtout du XVIIIᵉ siècle, que se concentre progressivement le judaïsme italien le plus dynamique. Les grandes communautés de Venise, de Livourne, de Florence, de Mantoue et, à la marge autrichienne, de Trieste, devinrent des foyers de savoir et d'échange. Puis vint le grand tournant : le débat sur l'émancipation, qui de 1781 à 1848 agita l'Italie comme le reste de l'Europe, et qui aboutit à l'égalité civile des juifs dans le royaume unifié. Gadi Luzzatto Voghera a analysé le « prix de l'égalité » — cette entrée dans la citoyenneté qui exigeait des juifs qu'ils repensent leur identité collective. La lignée Oblath, comme toutes les familles juives du Nord, fut portée par ce mouvement d'intégration : accès aux professions libérales, à l'université, à la vie civique. Cet engagement dans la cité, cette conviction que l'on pouvait être pleinement juif et pleinement citoyen, exprime l'une des grandes aspirations du judaïsme émancipé — l'implication dans la vie collective au service du bien commun.

إذا كان أصل اسم Oblath من وسط أوروبا محتملاً، فإن Trieste تفرض نفسها كموقع طبيعي لإدراجه في إيطاليا. كان هذا الميناء، الذي ظل نمساوياً مجرياً لفترة طويلة، يوفر للعائلات اليهودية القادمة من الشرق مساحة من التسامح النسبي والازدهار التجاري. كانت الجالية اليهودية في Trieste، وهي متعددة الثقافات ومثقفة، تمزج التقاليد الإيطالية والسفاردية والأشكنازية، وأعطت إيطاليا وأوروبا كتاباً وتجاراً وعلماء ورعاة فنون.

في مثل هذا الوسط، كانت عائلة مثل Oblath ستجد الشروط الملائمة للاندماج الناجح: التجارة البحرية والتأمين والمصارف والمهن الفكرية. يجب أن نكون هنا حذرين — الأرشيفات الدقيقة للعائلة تبقى، حتى الآن، بعيدة عن متناولنا، ولا يمكن نسب أي مسارات لأعضائها لم تُوثّق رسمياً. لكن الإطار مضيء: كان يهود Trieste والشمال الأدرياتيكي، في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، فاعلين في الحداثة الاقتصادية والثقافية الإيطالية.

يشير هذا الإدراج في النسيج التجاري والأدبي للمدن الميناء إلى فضيلة طالما زرعتها التقاليد اليهودية في الشتات: العمل الاقتصادي الذي لا يُتصور كغاية في حد ذاته، بل كوسيلة لضمان معيشة الأسرة ودعم المجتمع والمشاركة في حياة المدينة المضيفة. حيث رُحِّب بالغريب — و Trieste رحبت بعدد كبير من الغرباء، يهود وغير يهود —، ردّت العائلات المهاجرة بالولاء والعمل. في هذه الروح يجب أن تُقرأ ذاكرة سلالة مثل Oblath: تلك القادمين الجدد الذين أصبحوا، عبر الأجيال، جزءاً لا يتجزأ من إسرائيل في إيطاليا.

أحد أكثر السمات ثباتًا في اليهودية المحررة في إيطاليا كان استثمارها الضخم في المعرفة. في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين، أرسلت الأسر اليهودية من الشمال أبناءها — وبشكل متزايد بناتها — نحو الجامعات والمختبرات والعيادات الطبية وأقسام التحرير والمحاكم. كانت نسبة اليهود في المهن العلمية والحرة الإيطالية، بالنسبة إلى عددهم، مرتفعة بشكل ملحوظ. بيّن Michele Sarfatti كم كان هذا الاندماج من خلال المعرفة قد جعل اليهود الإيطاليين فاعلين أساسيين في الحياة العلمية والثقافية للبلد.

قد يكون من المغري، لكن غير حكيم، أن ننسب إلى النسب Oblath شخصيات علمية محددة بدون توثيق قوي. يمكننا مع ذلك أن نؤكد، كفرضية تحريرية مفترضة، أن المسار المحتمل لأسرة يهودية من شمال إيطاليا، ذات أصول وسط أوروبية وتستقر في بيئة حضرية متعلمة، كان يضعها في هذا الاندفاع نحو المعرفة. كان تقدير الدراسة — موروث من المركزية التلمودية للتعلم، حيث الدراسة بحد ذاتها شكل من أشكال الصلاة — يجد في العلم الحديث امتدادًا علمانيًا وطبيعيًا.

يستحق هذا الاستمرار التأكيد عليه: اليهودي الإيطالي الذي، في القرن العشرين، كان ينحني فوق مجهر أو نص قانوني كان يمد، دون أن يكون دائمًا واعيًا بذلك، الإيماءة العريقة لأجداده المنحنين فوق التلمود. كانت نفس متطلبات الصرامة، نفس القناعة بأن المعرفة ترفع الإنسان وتخدم الجماعة، تحرك كليهما. بتجسيد هذا الحب للمعرفة، ستشارك نسب مثل Oblath — مهما كان متواضعًا — في أقدم الفضائل في إسرائيل: الدراسة كطريق للقداسة والخدمة.

سنة 1938 تشكّل قطيعة حادة في تاريخ جميع يهود إيطاليا، وبالتالي في نسل Oblath. نظام فاشي، كان غامضًا حتى ذلك الحين تجاه مواطنيه اليهود، أصدر في تلك السنة سلسلة من القوانين العنصرية استثنتهم من الوظيفة العامة والتعليم والمهن والمدارس وأجزاء كثيرة من الحياة الاجتماعية. Enzo Collotti تتبّع الآلية الرحيمة لهذا التشريع، الذي صممته وطبقته الدولة الإيطالية ذاتها، وليس مجرد فرضه من الخارج. Marie-Anne Matard-Bonucci أظهرت، بدورها، كيف بنت إيطاليا الفاشية معاداة سامية دولتية، مع بيروقراطياتها وتعدادها وملفاتها.

التعداد اليهودي ومصادرة الحقوق وإفلاس المسيرات: كل ذلك ضرب دون تمييز العائلات القديمة والوافدين الأحدث عهدًا. Fabio Isman جمع وثائق هذا الاضطهاد، كاشفًا عن سعة المشروع الإداري للعزل. بالنسبة لعائلة من أصول وسط أوروبية مثل Oblath، حيث يمكن لبعض أعضائها أن يكونوا ذوي جنسية أجنبية أو متجنسين حديثًا، كانت الحالة سيئة بشكل خاص: كان يهود الأجانب بين الأوائل المستهدفين بالطرد والحجز.

اليوميات والرسائل التي جمعها Mario Avagliano و Marco Palmieri تعطي مقياس ما كانت عليه، يوميًا، هذه النزول إلى الجحيم: عدم الفهم والإهانة ثم الخوف. تقول هذه الشهادات أيضًا عن فضيلة لم تتمكن الاضطهاد من إخمادها — الكرامة. في وجه الظلم الدولتي، ردّ عدد كبير من يهود إيطاليا بالإخلاص لإيمانهم والمساعدة المتبادلة بين العائلات والعناية بالأكثر ضعفًا. tsedaka، العدالة-الصدقة، أصبحت ضرورة للبقاء الجماعي. في هذه السنوات السوداء بالذات اتضحت فضيلة اللطف المتبادل — التشبث بالدعم والإخفاء والتغذية والحماية — بأقوى صورة، حتى في صمت الأرشيفات حيث ضاع الكثير من الأفعال المجهولة.

بعد الاحتلال الألماني لشمال إيطاليا في سبتمبر 1943، تغيرت طبيعة الاضطهاد: من الاستبعاد، انتقل إلى الإبادة. تم تتبع اليهود الذين بقوا في المناطق التي يسيطر عليها النازيون وجمهورية Salò واعتقالهم وترحيلهم إلى معسكرات الإبادة، وفي مقدمتها Auschwitz. وضعت Liliana Picciotto، في Il libro della memoria، عداً اسمياً لليهود المرحَّلين من إيطاليا بين 1943 و1945، لتستعيد لكل واحد اسمه وتاريخه ومكانه — عمل ضخم من استعادة الذاكرة.

إنه بالضبط في الشمال — Trieste و Venice و Milan والفينيتو — حيث كانت نسب Oblath موجودة على الأرجح، وبالتالي في المناطق التي تضررت بشكل أكثر قسوة من الحملات والترحيلات. استضافت Trieste أيضاً Risiera di San Sabba، المعسكر الوحيد المزود بفرن حرق على الأراضي الإيطالية. لا يمكن لأحد، بدون وثيقة دقيقة، أن يؤكد مصير هذا أو ذاك العضو من الأسرة؛ لكن التاريخ يأمر بتذكير أن اسم Oblath، مثل جميع الأسماء اليهودية في هذه الأراضي، كان معرضاً للأسوأ.

العمل نفسه الذي قام به Picciotto يوضح فضيلة جوهرية: zakhor، "تذكر". تسمية كل ضحية، رفض الحذف، جعل الذاكرة عملاً من أعمال العدل تجاه الموتى — هذا ما حملته التقاليد اليهودية عبر القرون وما طوّله هؤلاء المؤرخون. يندرج هذا الكتاب نفسه ضمن هذا المطلب ذاته: إعادة إلى نسب Oblath مكانها في الرواية الكبرى لإسرائيل في إيطاليا، ليس بارتياح، بل بوفاء للواجب بعدم النسيان.

في نهاية هذا المسار، تبقى السلالة Oblath سلالة ذات حدود حذرة، وجودها شهادة فقط بيد samuele Schaerf الآمنة عام 1925، وبقيتها تُستنتج، بحذر، من السياق التاريخي. اسمها، ذو المظهر وسط أوروبي، يروي سفرة: سفرة عائلة ربما جاءت من الشمال أو الشرق، استقرت في المدن اليهودية في شمال إيطاليا، عند مفترق الأعالم الإيطالية والأشكنازية. تاريخها، في أجزاؤه المؤسسة كما في أجزاؤه المحتملة، ينسجم مع تاريخ اليهودية الإيطالية كلها: قدم الوجود، الحل والدخول إلى المدينة، الاندفاع نحو المعرفة، ثم الهاوية القوانين العنصرية والترحيل، أخيرًا واجب الذاكرة.

من بين كل الفضائل التي قد تكون تجسدتها هذه السلالة، ربما تكون الوفاء للذاكرة هي الأفضل تعريفًا لها — أقل من أفعالها الخاصة، التي الصمت الأرشيفي يسلبها إلى حد كبير، أكثر من الطريقة التي يستحضر بها اسمها ذاته التذكّر. اسم عائلي نادر، أُنقِذ من النسيان بواسطة عالم، معرّض للإبادة، ثم استُرجِع: ها هي مسار جعل من السلالة Oblath رمزًا لما تسميه التقليد اليهودي zakhor. وبهذا، يلتقي المصير الفريد لهذه الأسرة بالذاكرة الجماعية لإسرائيل: ذاكرة شعب جعل، عبر القرون والقارات، من التذكّر واجبًا مقدسًا ومن نقل الاسم فعلًا من أفعال المقاومة للمحو. تسمية Oblath هو بالفعل تحقيق جزء من هذه الوفاء.