عائلة Oberdorfer

يندرج اسم Oberdorfer ضمن عائلة محددة بوضوح من الأسماء اليهودية: الأسماء ذات الأصل الجغرافي. عندما، اعتباراً من نهاية القرن الثامن عشر وخاصة في أوائل القرن التاسع عشر، فرضت السلطات الولايات الألمانية على اليهود اعتماد اسم عائلة ثابت وموروث، اختار أو تلقى عدد كبير من العائلات اسماً مستقى من مكان أصلهم أو إقامتهم. Oberdorf يعني حرفياً « القرية العليا » ويظهر بشكل متكرر في المشهد السوابي والبافاري؛ عدة من هذه البلدات آوت، في العصر الحديث، جاليات يهودية ريفية مهمة، ذلك الLandjudentum الذي كان أصالة اليهودية في جنوب ألمانيا.

يكمن الاهتمام بهذا الاسم في شفافيته: بخلاف الأسماء العائلية المجردة أو الزخرفية (Rosenthal, Goldstein)، Oberdorfer يحيل إلى مكان حقيقي وبالتالي إلى تاريخ قابل للتحقق من التنقل. أن يُعثر على هذا الاسم في Italy، كما سجله Schaerf، يشير إلى أن العائلة — أو إحدى فروعها — كانت قد عبرت الحدود الألبية قبل أن يتثبت الاسم. إن مسعى Schaerf ذاته ينخرط في فضيلة قديمة من إسرائيل: تلك هي عناية الذاكرة، التعداد الدقيق للأسماء. بتجميع فهرس أسماء العائلات اليهودية الإيطالية، كان القاموسي ينجز فعلاً وضعه Yosef Hayim Yerushalmi في قلب التجربة اليهودية، هذا الأمر من zakhor، « تذكر »، الذي يجعل من التذكر ليس هواية العالم بل أمر [Yerushalmi، 1984]. تسمية وتسجيل وحفظ: مجرد وجود « Oberdorfer » في فهرس 1925 يشارك بالفعل في هذه السلسلة الطويلة من النقل.

لفهم كيف انتهى اسم سوابي إلى أرض إيطالية، يجب الالتفات إلى تاريخ الهجرة الأشكنازية نحو شبه الجزيرة. ابتداء من القرن الرابع عشر والخمس عشر، يهود ألمان، فارين من الاضطهادات والإبعادات الحضرية والاتهامات الطقسية التي أنهكت الإمبراطورية، كسبوا إيطاليا الشمالية، جاذبهم التسامح النسبي لبعض المدن واحتياج السيادات للائتمان. استقروا في بيدمونت وفي لومبارديا وفي دوقية ميلانو وفي ترينتينو وفي فينيتيا، حاملين معهم طقسهم (أي minhag Ashkenaz)، لغتهم الألمانية اليهودية وتقاليدهم العلمية.

Robert Bonfil وصف بدقة الكيفية التي تكيف بها هؤلاء القادمون الجدد مع النسيج الاجتماعي للمجتمعات الإيطالية، مع الحفاظ على هوية متمايزة، إلى حين تشكيل معابد من الطقس الألماني جنبًا إلى جنب مع معابد من الطقس الإيطالي والإسباني [Bonfil, 1994]. هذا التعايش للطقوس داخل مدينة واحدة — تقدم فينيسيا المثال الأكثر تمامًا مع scole الخاصة بها — يجسد فضيلة يعتبرها التقليد اليهودي بتقدير عالٍ: القدرة على إبقاء ذاكرات طقسية مختلفة حية معًا، داخل نفس kehilla، دون حلها. Oberdorfer، كحاملين لاسم الطقس الألماني، ينخرطون على الأرجح في هذه الحركة. مسارهم المرجح — من وادٍ سوابي نحو مدينة معرض لومباردية أو بيدمونتية — يوضح الكيفية التي أعادت فيها المنفى، بدلاً من أن تُفنِي الهوية، تشكيلها في فسيفساء. هنا أخذت الضيافة للغريب، قيمة أساسية في اليهودية التي تأمر بـ «تذكر أنك كنت غريبًا في أرض مصر»، شكلاً ملموسًا: المجتمعات الإيطالية استقبلت إخوة قادمين من الشمال البارد، وأصبح هؤلاء الإخوة إيطاليين دون أن يكفوا عن كونهم أشكنازيين.

كانت إيطاليا اليهودية، أثناء النهضة، واحدة من أكبر مراكز ثقافة الكتاب العبري. قام الناسخون والمنورون والطابعون والعلماء بتحويل شبه الجزيرة إلى مركز حيث تعايش المخطوط العصر الوسيط والكتاب المطبوع لفترة طويلة. درست Giulia Tamani ثراء المخطوطات العبرية المزخرفة المُنتَجة أو المحفوظة في إيطاليا، شهود على فن جعل الزينة تخدم النص المقدس [Tamani, 2010]. شارك الأشكناز المستقرون في الشمال بنشاط في هذا الحماس: عمل عدد من الناسخين ذوي الطقس الألماني لأجل العملاء الإيطاليين، وسقى العلم التلمودي من العالم الجرماني الأكاديميات في شبه الجزيرة.

كان من الحماقة أن ننسب إلى Oberdorfer، بدون وثيقة دقيقة، هذا العمل أو ذاك الورشة؛ لكن بيئتهم — تلك لليهودية الأشكنازية المُتَيطَّنة — كانت بالفعل تلك الحب المعرفة والقانون. أذكّر Colette Sirat بكم حدّ قدر تدفق النصوص الفلسفية والحلاخية، من خلال المخطوطات المنسوخة المعاد نسخها، هيكلت الحياة الفكرية اليهودية للعصور الوسطى والحداثة الأولى [Sirat, 1983]. في هذا العالم، لم يقاس هيبة عائلة أولاً بثروتها، بل بمساهمتها في الدراسة: كان العريس العالم يستحق أكثر من عريس غني. وهذه هي أسبقية دراسة التوراة — talmud Torah keneged kulam، «الدراسة تعادل كل الباقي» — التي النسل، من خلال انتماؤه إلى هذه البيئة، يُحتمل أن يكون قد شاركها، حتى عندما لم يحتفظ الأرشيف من العائلة سوى جفاف اسم في سجل.

كان استيطان يهود الأشكناز بشمال إيطاليا مرتبطاً في البداية، بالنسبة للكثيرين، بنشاط الإقراض برهن ممتلكات والتجارة. كانت الأمراء والمدن، بحاجة إلى ائتمان حرّم القانون الكنسي على المسيحيين، تمنح الأسر اليهودية condotta، هذه العقود التي أذنت بفتح بنوك الإقراض مقابل رسوم وضمانات. كانت هذه النشاطة، التي كثيراً ما وُصمت بالعار، في الواقع عجلة حيوية في اقتصاد النهضة الحضري، ولعب الصرافون اليهود دوراً بارزاً في تمويل الحرف والتجارة وأحياناً الأمراء أنفسهم [Bonfil, 1994].

مع اقتصار تدريجي لليهود من الإقراض بسبب منافسة الجبال الفرنسيسكانية للتقوى، أعاد الكثير توجيه أنشطتهم نحو تجارة المنسوجات والأغراض المستعملة وبضائع المعرض. حملت دورة العائلات أسماء من مدينة إلى أخرى، وكان لقب جغرافي مثل Oberdorfer ينتقل بهذه الطريقة على طول الطرق التجارية. هذا النشاط الاقتصادي لم يكن، في الوعي اليهودي، غاية في حد ذاته: كان يتم التفكير في الثروة في علاقتها بـ tsedaka، العدل-الخيرية، التي ألزمت الثري بدعم الفقير في مجتمعه. تنص قوانين المجتمعات الإيطالية على صناديق الإغاثة، والمهور للأيتام، والأموال لفك أسر الأسرى. كانت عائلة Oberdorfer، مثل أي أسرة مندمجة في kehilla، مرتبطة بهذه الشبكة من الالتزامات المتبادلة حيث أصبح رخاء الواحد موردا لحاجة الآخر. هنا تُعقد إحدى أكثر الفضائل ثباتاً في إسرائيل: القناعة بأن العناية بالآخر ليست فضيلة اختيارية بل هي عماد من أعمدة العالم.

تاريخ يهود إيطاليا ينقلب في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مع حركة التحرر. الثورة الفرنسية، وفتح الأحياء اليهودية، ثم توحيد إيطاليا في عهد النهضة أدمجوا تدريجيا اليهود في الأمة، وفتحوا لهم المهن الحرة والجامعة والجيش والحياة العامة. العائلات، التي كانت محصورة حتى ذلك الحين، تشتتت في المدن الكبرى — تورين وميلان وفلورنسا وليفورنو — واعتنقت أعراف البرجوازية. من المرجح جدا أنه في هذا السياق من الحراك الأكثر كثافة أن اسم Oberdorfer استقر بشكل نهائي وسجله Schaerf في 1925 كواحد من cognomi يهود إيطاليا [Schaerf, 1925].

ميناء ليفورنو الكبير الحر، مدينة بلا حي يهودي حيث بنت «الأمة اليهودية البرتغالية» أحد أكثر المجتمعات ازدهارا وانفتاحا في البحر المتوسط، جسدت هذا الأفق ليهودية متجذرة وكونية في نفس الآن [Lévy, 1996] [Lévy, 1999]. من ليفورنو، أشعة الشبكات التجارية اليهودية نحو شمال أفريقيا — تونس والجزائر وتلمسان — نسجت شتاتا متوسطيا حيث تقاطعت العائلات الإيطالية مع المجتمعات السفاردية والمغاربية [Botbol, 2000]. هذا الانفتاح على الكوني، هذه القدرة على جعل الرجال والكتب والأفكار تدور من ضفة إلى أخرى، مدّد على المستوى الحديث النداء القديم للشتات لإسرائيل.

لكن القرن العشرين جلب الابتلاء. القوانين العنصرية الفاشية لسنة 1938 ضربت مجموع يهود إيطاليا، والتهجير الذي تلا الاحتلال الألماني سنة 1943 أفنى عائلات كاملة. واجب الذاكرة تجاه هذه الحيوات المكسورة، الذي يحمله العمل التربوي لـ Dominique Natanson حول الذاكرة اليهودية، يفرض عدم إغلاق هذا السرد على ملاحظة مجرد مضيئة [Natanson, 1997]. تاريخ Oberdorfer الإيطاليين، مثل تاريخ جميع العائلات اليهودية في شبه الجزيرة، ينخرط في هذا الخط الحاد بين الاندماج الناجح والضعف المأساوي — حقيقة تفرض الصدقية التاريخية قولها، حتى وإن تفلت تفاصيل المصائر الفردية اليوم عن التوثيق المتاح.

ماذا يبقى من أسرة لم تحافظ الأرشيفات على أكثر من اسم في فهرس؟ الكثير، شريطة أن نعرف كيفية القراءة. اسم Oberdorfer هو بحد ذاته وثيقة: فهو يشهد على الأصل الجرماني، على انتقال نحو إيطاليا، على التسجيل في الحركة الواسعة للآشكيناز نحو الجنوب. يقول انتماء مزدوج — للعالم من الطقس الألماني والأرض الإيطالية — وهذه الثنائية ذاتها هي ثروة.

كانت التقليد اليهودي قد أولى الاسم دائماً كرامة خاصة. ليون Askénazi، في تأمله حول النقل، تذكّر بأن الاسم العبري، shem، ينخرط الهوية والدعوة لمن يحمله، وأن نقل الاسم معناه نقل ذاكرة ومهمة [Askénazi, 1999]. أكد أرمان Abécassis وموريس-روبن Hayoun بالمثل على كيف يجعل الفكر اليهودي من الذاكرة الابنية أساس الولاء للعهد [Abécassis, 1987] [Hayoun, 2023]. وبهذا، فإن حمل اسم Oberdorfer اليوم، أو مجرد العثور عليه في سجل، هو تفعيل لسلسلة نقل تربط القرية السوابية، والمعرض اللومباردي، والصالون المحرر في القرن التاسع عشر والوعي المعاصر. الفضيلة الأكثر حميمية التي تتركها لنا هذه الشوشلة ربما هي الولاء المتحفظ: ولاء الأسر التي لم تترك معاهد عظيمة ولا ثروات مشهورة، لكنها حملت، من جيل إلى جيل، اسماً وإيماناً وطريقة في الوجود في العالم.

في نهاية هذا المسار، تظهر شخصية Oberdorfer أقلّ كشخصية سلالة موهوبة منها كشخصية نسب شاهد: شاهد على الهجرة الآشكنازية الكبرى نحو إيطاليا، شاهد على اللقاء بين الطقوس والذاكرات داخل اليهودية الإيطالية، شاهد أخيراً على التحرر ومأساه. الاسم، الذي جمعه Schaerf عام 1925 [Schaerf, 1925]، هو خيط رقيق لكن متين يربط وادياً جرمانياً عالياً بمدن شبه الجزيرة وما وراءها بكل الشتات المتوسطي الذي درسه Lionel Lévy وخلفاؤه [Lévy, 1999].

من جميع الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون، ما عبّرت عنه هذه النسبة، أكثر من غيرها، هو إخلاص الذاكرة في الهجرة — هذه القدرة، الخاصة بالشعب اليهودي في الشتات، على حمل ما يعتصر من هويته من بلد إلى بلد مكثفاً في اسم. في عبورهم جبال الألب دون تنازل عن طقسهم، في أن يصبحوا إيطاليين دون التوقف عن كونهم آشكنازاً، في نقل لقبهم حتى سجله عالم مثقف، جسد Oberdorfer بحجمهم المتواضع ما أسماه Yerushalmi واجب zakhor [Yerushalmi, 1984]. تاريخهم، المصنوع من مؤشرات أكثر منه من آثار، يُذكّر بأن عائلة يهودية لا تحتاج إلى أن تكون مشهورة لتكون مخلصة، وأن استمرار الاسم عبر الحدود والمحن هو بذاته شكل من أشكال انتصار الذاكرة على النسيان.